Tibetan
བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱོབ་པ་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐོབ་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱབས་ནི་དེའི་བསམ་ པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་བྱས་བ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའི་གནས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔུང་གཉེན་ནི་འཕགས་པ་མཆོག་གིས་ཀུན་ནས་བགྲོད་པ་ལ་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་ཉམས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམས་ནད་མེད་པ་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནོད་པ་དང་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་དེ་བསིལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་ནད་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པ་གནས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་བཟང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་བདེ་བས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སྤྲོས་པའི་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཟུག་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཞི་བ་དང་བདེ་བར་གནས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། མི་དགའ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། གདུང་བ་དང༌། ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་མང་ཞིག་ལ་སྣང་སྟེ། ཀྱེ་མ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་དགའ་བ་ལ་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཉམ་ང་བར་ཞུགས་སོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་ལའོ། །ཀྱེ་མ་བདག་གི་ལུས་དག་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་བྱས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལ་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་ན་གང་མེད་པ་དེ་བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པ་ལའོ། །འདིར་ནི་ཀྱེ་མའི་སྒྲ་ངེས་པ་ལའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་ བའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚེའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཟིན་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན་པ་འདུས་བྱས་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་བས་ན་དགེ་སློང་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རྟག་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཏེ། སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གཉིས་ཡོད་དེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆ་དང༌། སྐྱེ་འཇིག་གི་ཆ་འོ། །འདས་པའི་གཅིག་སྟེ་འཇིག་པའི་ཆ་འོ། །མ་འོངས་པའི་གཅིག་སྟེ་སྐྱེ་བའི་ཆ་འོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཆ་དང་འཇིག་པའི་ཆའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་འདས་པའི་གཟུགས་མི་རྟག་ན་མ་འོངས་པ་དག་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མི་རྟག་པ་ གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མངོན་ནོ། །འཇིག་པའི་ཆའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔ
Chinese
是结尾词。救护是指为了遣除一切损害，如果获得救护，就能远离生等一切损害，这是结尾词。救护处是指他的心和行为都成为有意义的基础处，在那里进行思考和行为，能够成为有意义的基础处的所依，这是结尾词。亲友是指殊胜圣者成为一切行进的基础处，是获得阿罗汉果之心的目标，这是结尾词。不衰退是指因为没有产生，所以没有衰退。没有瘟疫是指没有一切欲望的损害和痛苦。完全没有痛苦是指没有忧愁、哀号、痛苦、不悦意和扰乱的一切痛苦，是清凉的。安乐是指远离疾病、衰老和死亡的恐惧，是圣者安住的所依。寂静是指成为一切善法的所依。善妙的基础是指成为超越世间安乐的基础。带来安乐是指以安乐的行为，以获得它为目标的本体。没有疾病是指远离烦恼等障碍的疾病。不摇动是指远离对境的一切散乱。超越痛苦是指远离色等一切分别念，是安住于寂静和安乐的目标。唉呀，这个词的含义是什么呢？它显现出不悦意、悲悯、痛苦、决定等多种含义。唉呀，具寿们，这不是该做的事，这是用于不悦意。唉呀，这个世界已经陷入困境，这是用于悲悯。唉呀，我的身体和心造了罪业，这是用于完全的痛苦。唉呀，我要知道世间没有什么是没有的，这是用于决定。这里，唉呀这个词是用于决定。行，这个词，行有非福德和不动的业的用法。ཇ
English
is the concluding word. Protection means to avert all harm. If one obtains protection, one will be free from all harm such as birth. This is the concluding word. Refuge means that one's thoughts and actions become the basis for meaningfulness. Thinking and acting there can serve as the basis for meaningfulness. This is the concluding word. Friend means that the supreme noble one has become the basis for all progress, and is the object of the mind that has attained Arhatship. This is the concluding word. Undiminished means that because it has not arisen, it has not diminished. Without pestilence means without harm and suffering from all desires. Completely without suffering means without all suffering of sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbance, it is cool. Happiness means being free from the fear of disease, old age, and death, and being the support where the noble ones abide. Peace means being the support of all virtuous dharmas. Good foundation means being the foundation of happiness beyond the world. Making it happy means that with happy actions, it is the essence aimed at achieving it. Without disease means being free from the disease of obscurations such as afflictions. Unwavering means being free from all distractions related to objects. Beyond sorrow means being free from all perceptions such as form, and being the object of abiding in peace and happiness. What is the meaning of the word "Alas"? It appears in many meanings such as displeasure, compassion, suffering, determination, etc. Alas, O long-lived ones, this is not to be done, this is used for displeasure. Alas, this world has entered into danger, this is for compassion. Alas, my body and mind have committed sins, this is for complete suffering. Alas, I shall know what is not in the world, this is for determination. Here, the word "Alas" is used for determination. The word "formations" has the usage of non-merit and immovable karma.ཇ
Chinese
藏语中说，由于无明的缘故，就有了行蕴的福德、非福德和不动等。如是说。对于命的行蕴也有，如是说：一切有情都是行蕴的处所。对于进入的差别也有，如是说：如果禅定被行蕴所证得。对于四蕴之外的有为法也有。对于有漏法也有，如是说：因此，诸比丘，行蕴是痛苦。涅槃是寂静。如是说。对于一切有为法也有，如是说：一切生起之法皆是坏灭之法，行蕴是无常的。如是说。这句偈颂是认为行蕴是痛苦的自性，那些寂静是安乐。因为这样出现。另一种方式是，唉呀，行蕴是无常的。这是指过去。生起后坏灭之法。这是指未来，想要生起的那些也将变成无常。生起后会坏灭。这是指现在生起的那些，因为它们不是刹那的，所以有两种法，即生起和坏灭。这句偈颂显示了无常和痛苦的三种方式。其中，无常有三种方式：不生之分、坏灭之分和生灭之分。过去的是一种，是坏灭之分。未来的是一种，是生起之分。现在生起的是两种，是生起之分和坏灭之分。因为这两种，所以这样说：诸比丘，如果过去的色是无常的，那么未来的那些现在生起的还用说吗？乃至广说到了识。这些行蕴的痛苦如何说呢？以痛苦的三种方式，凡是无常的就是痛苦。因为这样出现。对于此，依靠生起之分的无常，显现了苦苦。依靠坏灭之分的无常，显现了变苦。
English
In Tibetan, it is said that due to ignorance, there are meritorious, non-meritorious, and immovable formations of the aggregate of formations. It is said thus. There are also formations of life, as it is said: All sentient beings are the place of formations. It is said thus. There are also differences in entering, as it is said: If samadhi is attained by the formations. It is said thus. There are also conditioned phenomena other than the four aggregates. There are also defiled dharmas, as it is said: Therefore, monks, formations are suffering. Nirvana is peace. It is said thus. There are also all conditioned phenomena, as it is said: All that is born is subject to decay; formations are impermanent. It is said thus. This verse is considered to mean that formations are the nature of suffering, and those who are pacified are happy. Because it appears like this. Another way is, alas, formations are impermanent. This refers to the past. The nature of arising and decaying. This refers to the future, and those who desire to arise will also become impermanent. Having arisen, they will decay. This refers to those that arise now, because they are not momentary, so there are two dharmas, namely arising and decaying. This verse shows the three ways of impermanence and suffering. Among them, impermanence has three aspects: the aspect of non-arising, the aspect of decay, and the aspect of arising and decaying. The past is one, which is the aspect of decay. The future is one, which is the aspect of arising. The present arising is two, which is the aspect of arising and the aspect of decay. Because of these two, it is said: Monks, if the past form is impermanent, what need is there to mention those future ones that arise now? And so on, it is extensively explained up to consciousness. How is the suffering of these formations expressed? In three ways of suffering, whatever is impermanent is suffering. Because it appears like this. For this, relying on the impermanence of the aspect of arising, the suffering of suffering is manifested. Relying on the impermanence of the aspect of decay, the suffering of change is manifested.
Tibetan
ལ་ཉིད་མངོན་ནོ། །སྐྱེ་འཇིག་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མངོན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཀུན་དགའ་བོ་ངས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ལས་བཅུ་དགུ་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ།། །།བསགས་པ་ཀུན་མཐའ་ཟད་པ་སྟེ། །མཐོན་པོའི་མཐའ་ནི་ལྟུང་བ་ཡིན། །འདུ་བའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བ་སྟེ། །འཚོ་བའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞིའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གང་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཅི་སྤྱོད་ཅེ་ན། བསགས་པ་རྣམས་ཏེ། འབྲུ་དང༌། ནོར་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དུ་སྤྱོད་ཅེ་ན། ཁྱིམ་རྣམས་སུའོ། །གང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ཅེ་ན། མཛའ་བཤེས་དང༌། བློན་པོ་དང༌། ཉེ་དུ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་དང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཅེ་ན། སྲོག་གི་ཕྱིར་ངོ༌། །བསགས་པ་ཀུན་མཐའ་ཟད་པ་སྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། །འདི་ལྟར་དེའི་མཐའ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོན་པོའི་མཐའ་ནི་ལྟུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཚེ། དེ་དག་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་མཐའ་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་དག་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་མཐའ་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཚོ་བའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟར་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གཞན་གང་འཇིག་རྟེན་ན་ལྷག་མ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ཅི་ཞིག་ཡོད། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་མངོན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་གཙོར་ནོར་དང༌། ཁྱིམ་དང༌། སྡུག་པའི་བུ་དང༌། ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ནོར་དང༌། ཁྱིམ་དང༌། བུ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། བྲན་ལ་སྲེད་པས་འཁོར་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་
Chinese
也显现了。依靠生灭无常的自性，显现了行苦的自性。因此，薄伽梵说：贤首，我从诸行无常的自性以及变异的痛苦自性中领悟到，凡是无常的，就是痛苦。偈颂的意义归纳，出自第十九个意义归纳。 积累终将耗尽， 崇高终将堕落， 相聚终将离别， 生存终将死亡。 这是偈颂。这个偈颂显示了四种事物的无常性。四种事物是：所用之物，所用之处，与谁一同使用，以及为何而用。何为所用？即积累之物，如谷物、财富、衣物等。何为所用之处？即房屋。与谁一同使用？即朋友、大臣、亲戚、姻亲等。为何而用？即为了生命。积累终将耗尽，这指的是所用之物，显示了它的无常性，即它的终结是耗尽。崇高终将堕落，这指的是所用之处，显示了它们的无常性，即它们的终结是堕落。相聚终将离别，这指的是与谁一同使用，显示了它们的无常性，即它们的终结是离别。生存终将死亡，这指的是为何而用，显示了它的无常性，即一切生存的终结是死亡。如果这四种事物都是无常的，那么世间还有什么是恒常的呢？另一方面，这似乎是为了舍弃那些对享乐特别执着的人的特别执着而说的。享乐主要是指财富、房屋、可爱的儿子、妻子等。正因为如此，薄伽梵说：唉，这些众生因为贪恋财富、房屋、儿子、妻子和奴仆而流转轮回。对它们依次
English
also manifests. Relying on the very impermanence of arising and ceasing, the very suffering of formations manifests. Therefore, the Blessed One said: Kunda, I have realized from the very impermanence of formations and the very suffering of change that whatever is impermanent is suffering. The condensed meaning of the verses is the nineteenth condensed meaning. All accumulation ends in exhaustion, The end of the high is falling, The end of meeting is separation, The end of living is death. This is the verse. This verse shows the impermanence of four kinds of things. The four kinds of things are what is used, where it is used, with whom it is used, and for what it is used. What is used? It is what is accumulated, such as grain, wealth, and clothing. Where is it used? In houses. With whom is it used? With friends, ministers, relatives, and in-laws. Why is it used? For life. "All accumulation ends in exhaustion" refers to what is used, showing its impermanence, that is, its end is exhaustion. "The end of the high is falling" refers to where it is used, showing their impermanence, that is, their end is falling. "The end of meeting is separation" refers to with whom it is used, showing their impermanence, that is, their end is separation. "The end of living is death" refers to why it is used, showing its impermanence, that is, the end of all living is death. If these four kinds of things are all impermanent, then what else in the world is permanent? On the other hand, it seems to have been said to abandon the particular attachment of those who are particularly attached to enjoyment. Enjoyment mainly refers to wealth, houses, lovely sons, wives, and so on. For this very reason, the Blessed One said: Alas, these sentient beings wander in samsara because of craving for wealth, houses, sons, wives, and servants. To them in order