Tibetan
འ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡང་ཟློས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་དུས་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་འདོད་པ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྲེད་པའི་གཉེན་པོར་དེ་འགོག་པའི་ཞི་བ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེས་ནས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་པ་དང་འཇིག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་འགོག་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྒྱན་མེད་པ་དང༌། རྒྱན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གང་གིས་འགག་པ་དང༌། གང་འགག་པ་དང༌། གང་དུ་འགག་པ་སྟེ། གང་གིས་འགག་ཅེ་ན། ལམ་གྱིས་ཏེ། འདིས་འཕགས་པས་སོ། །གང་འགག་ཅེ་ན། སྒྲིབ་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ། གཞན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འགག་པའོ། །གང་དུ་འགག་ཅེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྟེ། ཅི་སྐད་དུ་གང་དུ་མིག་འགག་ཅིང་ཁ་དོག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་འགག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གང་དུ་མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་དང༌། །དེ་བཞིན་མིག་དང་གཟུགས་དག་ཀྱང༌། །མ་ལུས་པར་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཟབ་པས་ནི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལས་འགོག་པ་སྟེ། གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉི་ག་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉི་ག་ཡིན་ན་ནི་གཉི་གར་རོ། །གཉི་ག་
Chinese
啊，那里也没有生和灭。生了之后会灭，这也不应该说，因为是重复。如果有人这样说，这不应该被反驳。因为这个偈颂表明，对于在三时中认识到的行，它们本身是无常的，是痛苦的，并且为了对治对它们的欲望、显而易见的喜悦和特别强烈的执着，寂静本身就是对它们的阻碍。过去的行，因为生了之后会灭，所以不是常恒的，是无常的。未来的行，因为能够生和灭，所以是生灭的法。现在发生的行，因为已经生起，并且明显地趋向于灭亡，所以是生了之后会灭的。那些完全寂静是快乐。被称为无连接的止息，即涅槃。它的分类也可以通过十三种方式来理解：自性，甚深，完全染污，胜义，未完全圆满，完全圆满，无庄严，有庄严，无差别，特别殊胜，有余，无余，以及名称。其中，从自性的角度来看，什么止息，什么被止息，在哪里止息？什么止息呢？通过道，即通过圣者。什么被止息呢？舍弃了一切障碍和恶趣，并且不再有其他生，这就是止息。在哪里止息呢？在无漏的界中。如所说，在哪里眼止息并且与色的觉知分离，直到意止息并且与法的觉知分离？同样地，在哪里眼和耳，以及鼻子、舌头、身体和意，以及眼和色等，都将完全止息。甚深是因为从那些行的寂静中产生止息。不应该说它是其他或非其他，两者都是或两者都不是。如果它是其他，那么由于与它没有关联，它将变成其他事物。如果它本身是非其他，那么它将变成完全染污的自性。如果是两者，那么它就是两者。
English
Ah, there is neither birth nor death there. Having been born, it will perish. This should not be said either, because it is repetitive. If someone says this, it should not be refuted. Because this verse shows that, for the formations realized in the three times, they themselves are impermanent, are suffering, and in order to counteract the desire, manifest joy, and particularly strong attachment to them, quiescence itself is the obstruction to them. The past formations, because they are born and then perish, are not permanent, they are impermanent. The future formations, because they are able to be born and perish, are of the nature of birth and death. The present formations, because they have arisen and are manifestly inclined to perish, are born and then perish. Those who are completely pacified are happy. Called cessation without connection, that is Nirvana. Its classification can also be understood in thirteen ways: nature, profundity, completely defiled, ultimate meaning, not completely perfect, completely perfect, without adornment, with adornment, without distinction, particularly superior, with remainder, without remainder, and by name. Among them, from the perspective of nature, what ceases, what is ceased, and where does it cease? What ceases? Through the path, that is, through the noble ones. What is ceased? Having abandoned all obscurations and evil destinies, and there is no other birth, this is cessation. Where does it cease? In the realm of the uncontaminated. As it is said, where does the eye cease and be separated from the perception of color, until the mind ceases and becomes separated from the perception of dharma? Similarly, where the eye and ear, as well as the nose, tongue, body, and mind, as well as the eye and form, etc., will all completely cease. Profundity is because cessation arises from the pacification of those formations. It should not be said that it is other or non-other, both or neither. If it is other, then because it is not related to it, it will become another thing. If it itself is non-other, then it will become the nature of complete defilement. If it is both, then it is both.
Tibetan
མ་ཡིན་ན་ནི་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ངག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཟད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དག་གཞན་ཡོད་དོ་སྙམ་ན་སྤྲོས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་མེད་དོ་སྙམ་ན་མ་སྤྲོས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྙམ་ན་མ་སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཅི་ཙམ་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ཙམ་དུ་སྤྲོས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ནི་དེའི་ཡན་ལག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེའི་ཡན་ལག་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བོན་བཅམ་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པས་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བོན་བཅོམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱན་མེད་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་གོ །རྒྱན་དང་བཅས་པས་ནི་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བདག་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་སོ། །ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། །ལྷག་མ་མེད་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ། སོ་སོར་སྤངས་པ། མཐར་བྱས་པ། ཟད་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། འགོག་པ། ཉེ་བར་ཞི་བ། ནུབ་པ། འདུས་མ་བྱས་པ། མཐོང་བར་དཀའ་པ། མི་གཡོ་བ། མདུད་པ་མེད་པ། འཆི་བ་མེད་པ། ཟག་པ་མེད་པ། གནས། གླིང༌། སྐྱོབ་པ།
Chinese
如果不是，那就会变成没有。那是完全超越一切言语之道的，是无戏论的。如经中所说，住持舍利子说，如果认为六触处灭尽后，离贪、止息、寂静之外还有其他，那就是在开展戏论。如果认为没有其他，那就是在开展非戏论。如果认为其他既有也有没有，或者认为其他既不是有也不是没有，那就是在开展非戏论。无论有多少个六触处，就有多少戏论。世尊说，六触处止息后，无戏论就是涅槃。就像这样说的。从一切烦恼来说，它的支分就是涅槃，因为它的支分已经舍弃了普遍行持烦恼状态的处境。世间道以势力摧毁的止息，是所谓的术语。如经中所说，就像广泛出现的“远离欲望”一样。从胜义谛来说，就是以圣者的智慧摧毁势力。未圆满是指从入流果所包含的，到趣入阿罗汉果之间所包含的，因为还有剩余的遍行结缚。圆满是指阿罗汉果所包含的，因为没有剩余的遍行。无庄严是指以智慧而解脱的那些。有庄严是指从二分中解脱的，因为具有功德的差别。有差别是指从烦恼障中解脱的，声闻和独觉佛。特别殊胜是指圆满正等觉佛从所知障中解脱。有余是指有蕴余涅槃界。无余是指无蕴余涅槃界。从名相来说，如经中所说，世尊完全舍弃、个别舍弃、做到边际、灭尽、离贪、止息、寂静、沉没、非合成、难以见到、不动摇、无系缚、不死、无漏、处所、洲渚、救护。
English
If not, it will become non-existent. That is completely beyond all paths of speech, it is without elaboration. As it is said in the scriptures, the venerable Shariputra said, if one thinks that there is something else besides detachment from desire, cessation, and pacification after the exhaustion of the six sense spheres, then one is elaborating on elaboration. If one thinks that there is nothing else, then one is elaborating on non-elaboration. If one thinks that there is something else that is both existent and non-existent, or if one thinks that something else is neither existent nor non-existent, then one is elaborating on non-elaboration. As many sense spheres as there are, that is how much elaboration there is. The Blessed One said that when the six sense spheres cease, non-elaboration is nirvana. It is like saying this. From the perspective of all afflictions, its branch is nirvana, because its branch has abandoned the state of universally practicing afflictions. The cessation that is destroyed by the power of the worldly path is a so-called term. As it is said in the scriptures, it is like the widely appearing "separation from desires." From the ultimate truth, it is the destruction of power by the wisdom of the noble ones. Not fully complete refers to what is included from the fruit of stream-enterer up to the entry into the Arhat fruit, because there are remaining pervasive bonds. Fully complete refers to what is included in the Arhat fruit, because there is no remaining pervasive practice. Without adornment refers to those who are liberated by wisdom. With adornment refers to those who are liberated from both parts, because they possess special qualities. With distinction refers to those who are liberated from the obscurations of afflictions, the Shravakas and Pratyekabuddhas. Especially distinguished refers to the perfectly enlightened Buddha who is liberated from the obscurations of knowledge. With remainder refers to the realm of nirvana with the remainder of aggregates. Without remainder refers to the realm of nirvana without the remainder of aggregates. In terms of names, as it is said in the scriptures, the Blessed One completely abandoned, individually abandoned, brought to an end, exhausted, detached from desire, ceased, pacified, submerged, uncompounded, difficult to see, unmoving, without knots, deathless, without outflows, place, island, protector.