Tibetan
ར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པའི་གཞི་གཏི་མུག་མད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པར་གྱུར་ལ་ལེན་ཕ་པོ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་མེད་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་མི་ཤེས་ན་སྦྱིན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་ལ་རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་ལེན་པ་པོ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་མེད་ལ་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཡང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བྱེད་དེ། གཞི་ལས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དུས་ན་དཔྱོད་པའོ། །རྟེན་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པ་བྱེད་པར་འཇུག་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་ནས་ཡང་དང༌། ཕྱོགས་མེད་པ་དང༌། འདོད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་འམ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་འམ། སློང་བ་འམ། བཀྲེས་པ་འམ། སྡུག་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟས་དང༌། སྐོམ་དང༌། གོས་དང༌། བཞོན་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞིང་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྦྱིན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཟས་དང༌། སྐོམ་དང༌། གོས་དང༌། བཞོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཞི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབ་བ་པའི་གཏམ་འདི་སྤྲོ་ན་རྣམ་པ་མང་དུ་འཕྲོ་བས་ཞིང་ལ་འོངས་པ་གཞག་གོ །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ལས་བཅུ་བདུན་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ།། །།བོར་བ་འདི་དག་གང་ཡིན་དང༌། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་འཐོར་བ་དང༌། །རུས་བ་ཐི་བའི་མདོག་ལྟ་བུ། །དེ་མཐོང་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་དགའ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པར་མངོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་འདོད་ཆགས་
Chinese
这样做。如果问，什么是布施的无痴之基？如果对那个事物没有特别的贪恋，对接受者也没有嗔恨，但却不知道布施的果报是巨大的享受，不知道因果关系，那就不会成为布施。如果对因果关系没有迷惑，对接受者也没有嗔恨，对那个事物也没有特别的贪恋，因此而行布施，这就是基础。发起心是在确定不具备这种基础的心的时候进行观察。所依是布施的物品，依靠它来进行布施。自性是通过身语的行为来完成的。如果问，怎样才能圆满？因为要反复地、无偏颇地、完全满足愿望地进行布施。因此，世尊说：“善男子，成为布施的施主，是对僧人、婆罗门、入道者、乞丐、饥饿者、贫困者，给予食物、饮料、衣服、车辆等等。”所谓“成为布施的施主”，就是因为处于那种状态，并且为了行布施，所以反复地宣说了布施本身。“对僧人或婆罗门”等，是为了对所有有需要的人进行布施，所以显示了无偏颇的布施。“食物、饮料、衣服、车辆”等，是指像那样，按照想法完全施舍资具的基础，所以显示了完全满足愿望的布施。如果想详细阐述这个决定的谈话，因为会散发出很多种类，所以就放在田地里吧。这是从偈颂的意义概括中概括出的第十七个意义。 这些被丢弃的东西是什么？散落在各处和角落，像铁锈的颜色一样。看到这些，有什么可高兴的呢？这是偈颂。世尊为什么说这些呢？显然是为了对治四种贪欲而说的。四种贪欲是恭敬的贪欲。
English
This is how it is done. If asked, what is the basis of generosity without delusion? If there is no particular attachment to that object and no hatred towards the recipient, but one does not know that the fruit of generosity is great enjoyment, and one does not know the relationship between cause and effect, then it will not become generosity. If there is no confusion about the relationship between cause and effect, no hatred towards the recipient, and no particular attachment to that object, and therefore one gives, that is the basis. Motivation is to examine when determining a mind that does not possess such a basis. The object of support is the object to be given, upon which the act of giving is based. The nature is accomplished through the actions of body and speech. If asked, how is it perfect? Because one gives repeatedly, impartially, and completely fulfilling desires. Therefore, the Blessed One said, "Son of good family, one who has become a generous donor gives to monks, Brahmins, those who have entered the path, beggars, the hungry, and the poor, such things as food, drink, clothing, vehicles, and so forth." The term "one who has become a generous donor" means that because one is in that state and in order to give, one repeatedly demonstrates generosity itself. The phrase "to monks or Brahmins" and so forth, is to show impartial generosity because one gives to all who are in need. The phrase "food, drink, clothing, vehicles" and so forth, refers to giving the basis of resources completely according to one's intention, and therefore shows generosity that completely fulfills desires. If one wants to elaborate on this definitive talk, it will spread out in many ways, so let it be placed in the field. This is the seventeenth meaning summarized from the summary of the meaning of the verses. What are these discarded things? Scattered in all directions and corners, like the color of rust. Seeing these, what is there to be happy about? This is the verse. Why did the Blessed One say these things? It appears that it was said to counteract the four types of attachment. The four types of attachment are the attachment of reverence.
Tibetan
དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁ་དོག་གི་འདོང་ཆགས་དང༌། རེག་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །བོར་བ་འདི་དག་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་འཚམས་འཐོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཐི་བའི་མདོག་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། འཇིག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། བྲལ་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །བོར་བ་འདི་དག་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་འཇིག་པ་ལས་དེ་དག་བོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་འཐོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྲལ་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རུས་པ་ཐི་བའི་མདོག་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་ བ་ནི་འགྱུར་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། ཁ་དོག་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཅི་ཞིག་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱ་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤི་བའི་ལུས་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཐོང་ནས་རང་གི་ལུས་འཚོ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་འདི་ལ་ཡང་ཅི་ཞིག་དགའ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་རྣམས་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་མངོན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ལས་བཅོ་བརྒྱད་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ།། །།ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་དག་ཉེ་བར་ཞིབ་བདེ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་མངོན་ནོ། །འདིར་ནི་འདི་སྐད་རྒོལ་ཏེ། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བརྗོད་ནས། སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། རྟག་པ་ནི་འག
Chinese
以及，形狀的貪著，顏色的貪著，觸覺的貪著。捨棄這些是什麼呢？這被稱為是供養貪著的對治。四面八方散落，這被稱為是形狀貪著的對治。骨頭被稱為是觸覺貪著的對治。鴿子灰的顏色，這被稱為是顏色貪著的對治。另一方面，這段偈頌顯示了五種無常：毀壞是無常，分離是無常，變化是無常，鄰近的狀態是無常，自性的狀態是無常。捨棄這些是什麼呢？這顯示了毀壞是無常，因為從生命的權力毀壞中，它們會被捨棄。四面八方散落，這顯示了分離是無常。骨頭像鴿子灰的顏色，這顯示了變化是無常，因為顏色會變成其他的。看到它，這顯示了鄰近的狀態是無常。這三種無常在現在這個時候被稱為鄰近。對此有什麼可高興的呢？這顯示了自性的狀態是無常，因為這也是那樣的自性。因此，看到死亡的身體上鄰近的三種無常，自己的身體活著也是那樣的自性，對此有什麼可高興的呢？因此，這段偈頌顯然是世尊為了讓特別執著身體的人感到厭惡而說的。偈頌的意義總結，這是第十八個意義的總結。 唉呀！有為法皆無常，是生滅的自性。生起後就會壞滅，它們是寂靜的快樂。這是偈頌。世尊為什麼要說這個呢？顯然是為了讓那些對輪迴感到非常高興的人，通過顯示輪迴和涅槃的過患和功德，從而產生與解脫相符的因素。在這裡，有人這樣反駁：唉呀！有為法皆無常，說了之後，不應該說生滅的自性。因為常
English
And, attachment to form, attachment to color, and attachment to touch. What are these abandoned? This is said to be the antidote to attachment to veneration. Scattered in all directions, this is said to be the antidote to attachment to form. Bone is said to be the antidote to attachment to touch. Like the color of a dove, this is said to be the antidote to attachment to color. In another way, this verse shows five kinds of impermanence: destruction is impermanence, separation is impermanence, change is impermanence, the state of proximity is impermanence, and the state of nature is impermanence. What are these abandoned? This shows that destruction is impermanence, because from the destruction of the power of life, they will be abandoned. Scattered in all directions, this shows that separation is impermanence. Bone like the color of a dove, this shows that change is impermanence, because the color will change to another. Seeing it, this shows that the state of proximity is impermanence. These three kinds of impermanence are called proximity at this present time. What is there to be happy about in this? This shows that the state of nature is impermanence, because this is also the nature of that kind. Therefore, seeing the three kinds of impermanence close to the dead body, one's own living body is also of that kind of nature, what is there to be happy about in this? Therefore, it is evident that this verse was spoken by the Blessed One in order to make those who are particularly attached to the body feel disgusted. Summary of the meaning of the verses, this is the summary of the eighteenth meaning. Alas! Conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. Having arisen, they will perish, they are the happiness of peace. This is the verse. Why did the Blessed One say this? It is evident that it was said in order to generate factors in accordance with liberation by showing the faults and merits of samsara and nirvana to those who are very happy with samsara. Here, someone argues like this: Alas! Conditioned things are impermanent, having said that, one should not say the nature of arising and ceasing. Because permanence is