Tibetan
གང་ཡང་རུང་བ་དག་གསུངས་པ་འམ། །བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་བསླབ་པ་བཅའ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་འདི་ལ་སྐབས་འདི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་པའོ། །རྟོག་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ནི་དཔར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་དོན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལས་མངོན་པར་གསལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་ནི་གང་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ནི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དག་ཏུ་བརྗོད་དེ། འཕགས་པ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོན་པ་ཁོ་ན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ནི་མདོའི་སྡེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྟོན་པའོ། །དེའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་དག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། རྟོག་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་ འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་འཇོག་ཅེ་ན། ཐེ་ཚོམ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སོམ་ཉི་སྐྱེས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །མཐའ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བསླབ་པ་གསུམ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་
Chinese
無論說了什麼，或者說了包括起源在內的學處安立，例如，這個基礎上廣泛出現這個場合。論述思擇之部是如是宣說，名為從真實義完全清淨中明顯開顯的總結語。如是生起之部是凡與先前的加行相合者。本生之部是凡與菩薩的行持相合者。極廣大之部是廣大地顯示意義者。其他則是其他地宣說，如聖者大眾部派的讀誦等。希有法的品類如經典部一樣。決定安立顯示之部是如以不顛倒的法相顯示經典等意義。與其眷屬一起的那些轉為三藏，即經典部和諷誦部和授記部和諷頌部和自說部和如是生起部和極廣大部和希有法的品類與其眷屬一起的那些是經藏。事部和論述思擇部和本生部與其眷屬一起的那些是律藏。決定安立顯示之部是阿毗達磨藏。為何世尊如來安立三藏呢？為了成為疑惑和近分的煩惱的對治，以及為了斷除產生的猶豫而安立經藏。為了成為與二邊相合的近分煩惱的對治而安立律藏。為了成為執持自宗為勝的近分煩惱的對治而安立阿毗達磨藏。另一方面，為了宣說三學而安立經藏。為了現證增上戒學和增上心學而安立律藏。為了現證增上慧學
English
Whatever was said, or the establishment of training including its origin, such as, on this basis, this occasion appears extensively. The section on discussing discernment is spoken as such, with the concluding words, 'clearly revealed from the complete purification of true meaning.' The section on such occurrences is that which is in accordance with previous application. The section on the lives of beings is that which is in accordance with the conduct of a Bodhisattva. The section on extensive matters is that which extensively shows meaning. Others are spoken of as others, such as the recitation of the Mahasanghika school of noble ones. The section on wondrous Dharma is just like the Sutra section. The section on showing definitive establishment is how the characteristics of Dharma, without being inverted, show the meaning of the Sutras and so forth. Those, together with their retinue, become the three pitakas: the Sutra section, the section spoken in verse, the section on prophecies, the section on verses, the section on self-utterances, the section on such occurrences, the section on extensive matters, and the section on wondrous Dharma, together with their retinue, are the Sutra Pitaka. The section on topics, the section on discussing discernment, and the section on the lives of beings, together with their retinue, are the Vinaya Pitaka. The section on showing definitive establishment is the Abhidharma Pitaka. Why does the Buddha, the Bhagavan, establish the three pitakas? In order to be the antidote to doubt and afflictions close to it, and in order to cut off arising hesitation, the Sutra Pitaka is established. In order to be the antidote to afflictions close to joining the two extremes, the Vinaya Pitaka is established. In order to be the antidote to afflictions close to holding one's own view as supreme, the Abhidharma Pitaka is established. In one way, the Sutra Pitaka is established in order to speak of the three trainings. The Vinaya Pitaka is established in order to realize higher ethical discipline and higher mental discipline. In order to realize higher wisdom training
Tibetan
ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཆོས་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་གཞིའི་གནས་སུ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུལ་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །འབེལ་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པས་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རེག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །གང་དག་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་དང༌། བརྒྱད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་།སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དགེ་འདུན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྐྱབས་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བཞི་དག་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཁས་བླངས་པ་དང༌། སྟོན་པ་གཞན་མོ་སྟེན་པའོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གོང་མ་གོང་མའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་གཞན་གཟུང་བ་ལས་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ། །དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་ པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱབས་པའི་དོན་ནི་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཏེ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཐོས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བསམ་པའི་འབྲས་བུའོ། །གཉི་གའི་འབྲས་བུ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་པ་དང༌། དད་པ་མི་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གསུམ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །བཞི་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །གང་དག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དྲན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཉིན་པར་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དྲན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུ་བཞིས་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཉིན་པར་གཉིད་མ་ལོག་པར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་ན་དེ་གོམས་པས་གཉིད་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེར་བས་དྲན་པ་དང༌། ད
Chinese
因此，建立了论藏。另一方面，为了阐述佛法本身，建立了经藏。为了使佛法的意义显现，作为基础之地，因此建立了律藏。由于明确地确定了详尽的言辞，从而安住于触及佛法的受用，因此建立了论藏。所谓僧伽，是指由十种和八种差别，以及有学和无学的差别，以及道和果的差别这八种方式组成的两种僧伽。所谓皈依，应当了知以四种因皈依：了知功德，了知差别，承诺，不依止其他导师。对那些已经皈依的人的安立是，因为前前是后后的因。从接受其他缘起，了知功德本身是了知具有差别的因。二者在前是承诺。那在前是不依止其他导师。因为从内心证悟殊胜之法后，皈依佛陀的缘故。皈依的意义是救护的意义。另一方面，了知功德本身是听闻的果。了知差别本身是思维的果。二者的果是承诺。其果是圣者欢喜的戒律听闻和不生信心。另一方面，前三者是资粮道。第四者是见道。无论昼夜中，常常忆念佛陀。对于这句话，如何能在白天和夜晚常常忆念佛陀呢？以四种因做到：对善的方面精进，供养，忆念相，忆念饶益。如果在白天不睡觉的情况下忆念佛陀，那么由于串习，即使是睡着的人也会在梦中见到同样的情景。如此，应当了知修习忆念佛陀等有七种利益：以喜悦忆念，
English
Therefore, the Abhidhamma Pitaka is established. On the other hand, the Sutra Pitaka is established for the sake of expounding the Dharma itself. The Vinaya Pitaka is established for the sake of making the meaning of the Dharma manifest, as a basis. Because of the clear determination of detailed words, and thereby abiding in touching the enjoyment of the Dharma, the Abhidhamma Pitaka is established. What is called the Sangha refers to the two kinds of Sangha consisting of ten and eight distinctions, as well as the distinctions of learners and non-learners, and the eight ways of distinguishing paths and fruits. What is called taking refuge should be understood as taking refuge with four causes: knowing the qualities, knowing the distinctions, making a commitment, and not relying on other teachers. The establishment of those who have taken refuge is because the former is the cause of the latter. From taking other conditions, knowing the qualities themselves is the cause of knowing the distinctions. The two preceding are the commitment. That preceding is not turning to other teachers. Because from the heart, having realized the supreme Dharma, one takes refuge in the Buddha. The meaning of refuge is the meaning of protection. On the other hand, knowing the qualities themselves is the fruit of hearing. Knowing the distinctions themselves is the fruit of thinking. The fruit of both is the commitment. Its fruit is the discipline that pleases the noble ones, hearing, and not generating faith. On the other hand, the first three are the path of accumulation. The fourth is the path of seeing. Those who, day and night, constantly remember the Buddha. Regarding this statement, how can one constantly remember the Buddha during the day and at night? It is done with four causes: striving for the side of virtue, making offerings, remembering the aspects, and remembering the benefit. If one remembers the Buddha during the day without falling asleep, then due to familiarity, even those who are asleep will see the same in their dreams. Thus, it should be understood that cultivating mindfulness of the Buddha and others has seven benefits: remembering with joy,