Tibetan
་པ་ཅན་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་མཚུངས་པ་ལ་སྦྱིན་ན་གང་གི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཉིས་པོ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྦྱིན་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་དེ་དག་ལས་གཞན་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ལས་སྟོབས་ དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའི། སྦྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདིའི་སྦྱིན་པ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་འདིའི་སྦྱིན་པ་པོ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀའི་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཚུངས་ན། གང་གི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྟེན་གྱིས་ཏེ། ཅི་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཀྱང་མཚུངས་ན། གཉིས་ཀ་ལས་གང་གི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། མང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པའམ། རྗེས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་གྱི། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་འགའ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་གཉིས་ཀའི་མང་དུ་བྱེད་པ་ཡང་འདྲ་ལ། ཞིང་དང་དངོས་པོ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དག་ཀྱང་མཚུངས་ན་གཉིས་ལས་གང་གི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྟེ་གང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱས་ལ། གཞན་ཡང་བྱེད་དུ་འཇུག་ན་རྒྱུད་དུ་མའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ་འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་བཅས་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ནས་ཚིག་འཁྱལ་པའི་བར་རོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ལས་ལྷག་པར་འདས
Chinese
具有…，并且这也完全回向给一切众生。如果先前所示的形态都相同，那么应该如何理解谁具有业力呢？完全取舍那两者之外的其他，那之外的其他就是那之外的其他，布施之外的其他就是戒律。如果布施被戒律完全摄持，那么因为被那些之外的其他所摄持，应该理解为具有业力，而不仅仅是布施。如果这个布施也被戒律完全摄持，这个布施者也被戒律完全摄持，并且两者的先前所示的形态也相同，那么应该如何理解谁具有业力呢？依靠所依。如果福德的作者是远离世间道的贪欲者，那么因为完全修习他的禅修所生的善，就会成为具有所依的业力。如果两者都远离欲界的贪欲，并且先前所示的形态也相同，那么应该如何理解两者中谁具有业力呢？多做。如果反复串习或者随之详细观察，那么他就具有业力，而另一个则没有，因为多次普遍行持的缘故。如果两者的多做也相同，田地和事物以及作意，以及取舍那些之外的其他也相同，那么应该如何理解两者中谁具有业力呢？很多人，即谁自己也做，并且也让别人做，因为在多续流中产生福德的缘故，应该理解为他具有业力，这是布施的差别，已经显示了从布施所生的福德。然后将要讲述从戒律所生的（福德），从自性和俱生的过失以及所立的过失中返回就是戒律。其中，自性的过失和俱生的过失是从杀生到绮语之间。所立的过失和俱生的过失是非时食等，这不是自性放逸的戒律。谁正确受持学处，就超越了它。
English
Having... and this is also completely dedicated to all sentient beings. If the previously shown forms are the same, then how should one understand who has karmic power? Completely take and abandon others besides those two, the other besides that is the other besides that, the other besides giving is discipline. If giving is completely encompassed by discipline, then because it is encompassed by others besides those, it should be understood as having karmic power, and not just giving alone. If this giving is also completely encompassed by discipline, and this giver is also completely encompassed by discipline, and the previously shown forms of both are also the same, then how should one understand who has karmic power? Relying on the support. If the author of merit is someone who is free from desire for the worldly path, then because of completely practicing the virtue arising from his meditation, he will become one with the karmic power of the support. If both are free from desire for the desire realm and the previously shown forms are also the same, then how should one understand which of the two has karmic power? Doing more. If one repeatedly practices or observes in detail, then he has karmic power, but the other does not, because of repeatedly practicing universally. If the doing more of both is also the same, the field and things, as well as attention, and taking and abandoning those others are also the same, then how should one understand which of the two has karmic power? Many people, that is, whoever does it himself, and also makes others do it, because of generating merit in multiple streams, it should be understood that he has karmic power, this is the difference of giving, the merit arising from giving has been shown. Then what arises from discipline will be discussed, returning from faults that are inherent in nature and faults that are established is discipline. Among them, the faults of nature and the faults that are inherent are from killing to frivolous speech. The faults that are established and the faults that are inherent are untimely food, etc., this is not the discipline of self-indulgence. Whoever correctly upholds the precepts has transcended it.
Tibetan
་པ་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་འཆལ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཅི་ཞེ་ན། འདིས་ལྡོག་པས་ན་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པར་ བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ལྡོག་པ་ཉིད་ལྡོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྔོམ་པས་བསྡམས་པ། ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ནི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཐར་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡོམ་པས་དེ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། གཤེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མ་སྨད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལྔ་སྟེ། སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང༌། ཆ་བྱད་དང༌། ཆང་འཚོང་གི་གནས་དང༌། རྒྱལ་པོའི་འཁོར་དང༌། ལྔ་པ་རྐུན་པོའི་གནས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་གང་དུ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་བསྒྲགས་ཤིང་ལུག་ལ་སོགས་པ་གསོད་པའོ། །རྐུན་པོའི་གནས་ནི་ཚོམ་རྐུན་པ་འདུ་བའོ། །དགེ་སློང་གི་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་སོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ནི་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་འདྲ་བར་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་སློབ་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ནས་རྫོགས་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་ ནས་སློབ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དགེ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འ
Chinese
那样的戒律就会变成邪淫。什么是“遮止”呢？因为此能遮止，所以是遮止，能使之明辨。或者遮止本身就是遮止，不能使之明辨。因此，从二者中遮止就是戒律。因此，世尊圆满了戒律的全部特征，安住于具戒，为别解脱戒律所束缚，具足仪轨和行境，甚至对微小的罪过也感到恐惧，正确地受持学处并学习。其中，安住于具戒，是因为受持并守护所受的学处，所以具戒者是具戒的。为别解脱戒律所束缚，是为了决定解脱的戒律。别解脱即是别解脱，如此，以戒律能使之从轮回中决定解脱。具足仪轨和行境，是因为不是没有呵责的戒律，所以是具足仪轨；因为没有诽谤圣者的行为，所以是具足行境，因为舍弃了五种行境。比丘的五种非行境是：喧哗作声，戏耍，卖酒之处，国王的眷属，第五是盗贼之处。其中，喧哗作声是指在何处喧哗作声，宰杀羊等。盗贼之处是指盗贼聚集之处。比丘的其余部分因为容易理解所以没有说。对微小的罪过也感到恐惧，是为了非常恭敬地学习。微小的罪过是指已制定的罪过和已制定的，对于那些如同自性罪一样，为了非常恭敬地学习，所以对微小的罪过也感到恐惧并安住。所谓正确地受持学处并学习，是为了全部受持学处并学习，所以在学处上正确地受持并学习。戒律已述说完毕。从禅定中产生的是从等持的善法中产生的，即三摩地。
English
That kind of discipline will become promiscuous. What is meant by "prevention"? Because it can prevent, it is prevention, making it discernible. Or prevention itself is prevention, not making it discernible. Therefore, from both, prevention is discipline. Therefore, the Bhagavan perfected all the characteristics of discipline, abiding in possessing discipline, bound by the vows of individual liberation, possessing complete rituals and conduct, fearing even the smallest faults, correctly upholding the precepts and learning. Among them, abiding in possessing discipline is because of upholding and guarding the precepts that have been taken, so the one possessing discipline is possessing discipline. Bound by the vows of individual liberation is for the discipline of definite liberation. Individual liberation is individual liberation, thus, with discipline, it can definitely liberate from samsara. Possessing complete rituals and conduct is because it is not a discipline without reproach, so it is possessing complete rituals; because there is no slander of the conduct of the noble ones, so it is possessing complete conduct, because it has abandoned the five kinds of conduct. The five non-conducts of a monk are: making noise, playing, places for selling alcohol, the retinue of the king, and the fifth is the place of thieves. Among them, making noise refers to where noise is made and proclaimed, slaughtering sheep, etc. The place of thieves refers to where thieves gather. The rest of the monk's part is not mentioned because it is easy to understand. Fearing even the smallest faults is for learning with great respect. Small faults refer to the faults that have been established and established, for those like natural faults, in order to learn with great respect, so they fear even the smallest faults and abide. The so-called correctly upholding the precepts and learning is for completely upholding the precepts and learning, so they correctly uphold and learn on the precepts. Discipline has been described. What arises from meditation arises from the virtue of equipoise, that is, samadhi.