Tibetan
ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསལ་ཞིང་ཇི་ཙམ་ན་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་ནས་དེ་ལ་བསྟན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་གོ །འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནའོ། །ཐ་དད་པ་ནི་སོ་སོ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་འདིའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལའོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་དམ་གཞན་ལའོ། །འདི་ལ་མྱོང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མྱོང་བ་སྟེ། གང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་པའོ། །གཞན་དུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཞན་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའོ། །ཡང་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །འདི་ལ་མྱོང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གཞན་དག་ཏུ་བརྗོད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་སེམས་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་སྤོང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཐའ་དག་གོ །སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཇུག་པའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཐུས་ཡོངས་སུ་འདོར་བའོ། །རེ་ཞིག་དགག་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམས་པས་སོ། །གཏན་ནས་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཚངས་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་སོ། །གང་དག་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་ཆ་བྱད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་སྙིགས་མ་ཡོད་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །ལྷས་བསྐུལ་ནས་འོད་མའི་ཚལ་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དག་གིས་ཀོ་ཀ་ལི་ཀའི་ཐད་དུ་ལྷགས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ལ་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དག་དང་འགལ་བར་བྱེད་པས་ངེད་ཅག་ཀྱང་དགའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཕྲག་དོག་གིས་སྡིག་པ་འདོད་ཅིང་ཚིག་མི་སྙན་པས་བྱ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ཙམ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཁྱོད་སོང་ལ་འོད་མའི་ཚལ་གྱི་ལམ་སྲང་དང་བཞི་མདོ་དག་ཏུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཐོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ནི་སྙི
Chinese
一切由圣者舍利子阐明，当他成为阿罗汉时，那时也消除了疑惑，并向他展示了。疑惑的意思是二心。有多少的意思是，所有通过见苦而应断除的等等。此地的意思是，在这个世间。不同的是，各个不同的世间也是此真理的境地。或者指内外之处。或者指自己或他人。在此，经历转变的意思是，因为是经历者，所以是经历，即何时在此成熟。在其他地方经历转变的意思是，在其他地方经历转变。给予在自己相续中成熟的果实，以及给予在他人相续中主宰的果实。或者通过执持的次第。在此，经历者被称为其他，即在可见的法中经历转变。在其他地方经历转变的意思是，出生后经历转变。通过思考这些，以彻底断除来说明一切疑惑。思考的意思是 瑜伽，即通过如理作意而进入。彻底断除的意思是，通过对治的特殊力量而完全舍弃。为了暂时显示遮遣的对治，说了努力，即通过修习四正断。为了显示彻底去除的对治，说了行梵行等，即通过修习圣道。为了说明那些如此进入者，乃是大仙的装束之理。凡有垢染者等。天神劝请后，住在光明园林的婆罗门和居士们来到俱迦离处说道：这对你来说是不合理的，因为你与大声闻者们相违背，我们也不高兴。他因嫉妒而希求罪恶，并以不悦耳的语言行事。世尊对具寿阿难陀说：你去光明园林的街道和十字路口宣说这两个偈颂。由贪欲所引发的身体等业是
English
Everything was clarified by the venerable Śāriputra, and when he became an arhat, at that time doubt was also eliminated, and it was shown to him. Doubt means two minds. "How many" means all that should be abandoned by seeing suffering, and so on. "Here" means in this world. "Different" means separate, because other worlds are also the realm of this truth. Or it refers to inner and outer places. Or it refers to oneself or others. Here, "experiencing change" means that because it is the experiencer, it is experience, that is, when it matures here. "Experiencing change elsewhere" means experiencing change elsewhere. Giving the fruit that ripens in one's own continuum, and giving the fruit of mastery in the continuum of others. Or through the order of holding. Here, the experiencer is called "other," that is, experiencing change in the visible dharma. "Experiencing change elsewhere" means experiencing change after birth. By contemplating these, all doubts are explained by "completely abandoning." "Contemplating" means yoga, that is, entering through proper attention. "Completely abandoning" means completely abandoning through the special power of the antidote. In order to temporarily show the antidote of negation, "effort" is mentioned, that is, through cultivating the four right abandonments. In order to show the antidote of complete removal, "practicing brahmacharya" etc. is mentioned, that is, through cultivating the noble path. In order to explain that those who enter in this way are the attire of a great sage. "Whoever has defilements" etc. After being urged by the gods, the Brahmins and householders living in the Light Garden came to Kokālika and said: "This is not reasonable for you, because you are opposed to the great Śrāvakas, and we are not happy either." He desires evil out of jealousy and acts with unpleasant words. The Blessed One said to the venerable Ānanda: "Go and proclaim these two verses in the streets and crossroads of the Light Garden." Actions of body etc. that are aroused by desire are
Tibetan
གས་མ་སྟེ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྙིགས་མ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྙིགས་མ་དང་བཅས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ཕྱིས་པ་ཡིན་ཏེ་སྙིགས་མ་དང་བཅས་པ་ནི་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྙིགས་མས་བསླད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གསུམ་པའོ། །ངུར་སྨྲིག་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་གི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནོག་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་གོས་དེ་ནི་གོས་ཚོན་ཅན་ཏེ་ངུར་སྨྲིག་གི་གོས་སོ། །དེས་འགེབས་ཤིང་བཀབ་པ་ནི་གྱོན་པའོ། །དུལ་དང་དེས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུལ་བ་ནི་དབང་པོ་སྔོམ་པའོ། །དེས་པ་ནི་སེམས་དུལ་བ་སྟེ་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ངེས་ པ་ནི་བཟོད་པའོ། །དུལ་བ་དང་དེས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་དུར་སྨྲིག་གི་གོས་ཡོངས་སུ་བགོ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་སྙིགས་མ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་སྙིགས་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་མཉམ་གཞག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་འཇུག་པའོ། །ཡང་ན་སྙིགས་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དུལ་དང་ངེས་པར་སྔོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡིད་དམ། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་སྔར་བསྟན་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བོ་དགེ་བའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། གཡོ་སྒྱུ་འཇུངས་དང་ལྡན་བའི་མི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་ཞིག་མཆོག་ཏུ་མཛེས་ལ་ཁ་དགོ་བཟང་ཞིང་ཤ་རྒྱས་པ་དང་ལྡན་པ་ཐོས་པ་མང་ཞིང་སྙན་པར་སྨྲ་བ། གཡོ་སྒྱུ་ཆེ་ཞིང་སེར་སྣ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་རུང་བ་དང་གཞན་འདོད་པ་ཆུང་བ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཅིང་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་དགེ་བའི་ཚུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བ་དག་ལ་ཡང
Chinese
གས་མ་སྟེ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། 因为是成为损害之处，ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །是名为能压伏之相之义。དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྙིགས་མ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །其存在于何处，即名为有垢，སྙིགས་མ་དང་བཅས་པའོ། །即与垢秽相连。སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ཕྱིས་པ་ཡིན་ཏེ་སྙིགས་མ་དང་བཅས་པ་ནི་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །名为等等的“等”字是后来加上的，即与垢秽相连是具有过失之义。སྙིགས་མས་བསླད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གསུམ་པའོ། །因为被垢秽所染，这是第三。ངུར་སྨྲིག་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་གི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །名为袈裟者，如树根一般，ནོག་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་གོས་དེ་ནི་གོས་ཚོན་ཅན་ཏེ་ངུར་སྨྲིག་གི་གོས་སོ། །是用煮诺布（藏药名）等物而产生的染料所染的衣服，即是染色之衣，也就是袈裟。དེས་འགེབས་ཤིང་བཀབ་པ་ནི་གྱོན་པའོ། །用其遮盖覆盖即是穿着。དུལ་དང་དེས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུལ་བ་ནི་དབང་པོ་སྔོམ་པའོ། །名为不调伏和不寂静，调伏即是守护根门。དེས་པ་ནི་སེམས་དུལ་བ་སྟེ་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །寂静是心调伏，是为了生起对善法的欢喜。ཡང་ན་ངེས་ པ་ནི་བཟོད་པའོ། །或者，寂静是安忍。དུལ་བ་དང་དེས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའོ། །凡是远离调伏和寂静者，即是如此。དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་དུར་སྨྲིག་གི་གོས་ཡོངས་སུ་བགོ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །因此，不应完全穿着大仙的标志或袈裟。གང་ཞིག་སྙིགས་མ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་སྙིགས་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པའོ། །凡是舍弃一切垢秽者。ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །为了显示唯有依靠戒律才能做到。ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་མཉམ་གཞག་པ། །名为“善持戒律”，ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་འཇུག་པའོ། །即是对别解脱戒极其恭敬地受持。ཡང་ན་སྙིགས་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །或者，为了显示仅仅舍弃垢秽并不是舍弃戒律等。ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །所以才说了“戒律”。དུལ་དང་ངེས་པར་སྔོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡིད་དམ། །名为调伏和守护，即是根门和意，དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །同样也因为具有安忍。དེ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་སྔར་བསྟན་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བོ་དགེ་བའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །那即是那，因为远离了之前所说的过失，并且具有功德，所以才能成为善者，否则不能。གཡོ་སྒྱུ་འཇུངས་དང་ལྡན་བའི་མི། །名为“具有狡诈和悭吝之人”，ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །等等，如是说。དགེ་སློང་ཞིག་མཆོག་ཏུ་མཛེས་ལ་ཁ་དགོ་བཟང་ཞིང་ཤ་རྒྱས་པ་དང་ལྡན་པ་ཐོས་པ་མང་ཞིང་སྙན་པར་སྨྲ་བ། །一位比丘极其庄严，面容姣好，身体丰满，博学多闻，言语动听，གཡོ་སྒྱུ་ཆེ་ཞིང་སེར་སྣ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་རུང་བ་དང་གཞན་འདོད་པ་ཆུང་བ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཅིང་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །狡诈且悭吝，但因为知足且不贪求他人之物而成为阿罗汉，并住在寂静处。དེ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །从中说了两个偈颂。སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །能说即是说动听的语言。ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྟེ། །仅仅，即是没有其他功德，དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་དགེ་བའི་ཚུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །仅仅如此不能成为善者，མི་དགེ་བ་དག་ལ་ཡང
English
gas ma ste. Because it becomes a place of harm, and zil gyis gnon par byed pa'i mtshan mar gyur pa zhes bya ba'i don to. It is the meaning of being a sign of subjugation. de gang la yod pa de ni snyigs ma yod bzhin du zhes bya ba yin te. That which exists in what is called having impurities, snyigs ma dang bcas pa'o. It is connected with impurities. sogs pa zhes bya ba'i sogs pa'i sgras phyi pa yin te snyigs ma dang bcas pa ni nyes pa dang ldan pa zhes bya ba'i don to. The word "etc." in the word "etc." is added later, meaning that being with impurities is having faults. snyigs mas bslad pa'i phyir te gsum pa'o. Because it is defiled by impurities, this is the third. ngur smrig gos zhes bya ba ni shing gi rtsa ba lta bu ste. What is called "ochre robe" is like the root of a tree, nog po la sogs pa bskol ba las byung ba'i chon gyis bsgyur ba'i gos de ni gos tson can te ngur smrig gi gos so. The cloth that is dyed with the dye that comes from boiling nogpo (a Tibetan medicine) and so on is a colored cloth, that is, an ochre robe. des 'gebs shing bkab pa ni gyon pa'o. Covering and covering with it is wearing. dul dang des pa med pa zhes bya ba la dul ba ni dbang po sngom pa'o. In what is called not being tamed and not being subdued, taming is guarding the senses. des pa ni sems dul ba ste dge ba la mngon par dga' ba bskyed pa'i phyir ro. Subduing is taming the mind, in order to generate joy in virtue. yang na nges pa ni bzod pa'o. Or, subduing is patience. dul ba dang des pa dang bral ba gang yin pa de ni de'o. Whoever is separated from taming and subduing is like that. de nyid kyis ni drang srong chen po'i rgyal mtshan nam dur smrig gi gos yongs su bgobar rigs pa ma yin no. Therefore, it is not appropriate to fully wear the banner of a great sage or an ochre robe. gang zhig snyigs ma rnams spangs nas zhes bya ba ni gang yang snyigs ma yongs su spangs par gyur pa'o. Whoever has completely abandoned all impurities. tshul khrims la brten pa nyid kyis ni yin no zhes bstan pa'i phyir. In order to show that it is only by relying on morality that it can be done. tshul khrims legs par mnyam gzhag pa. Called "well-maintained morality," zhes bya ba ste. so sor thar ba'i sdom pa la shin tu gus pas 'jug pa'o. That is, entering into the Pratimoksha vows with great respect. yang na snyigs ma spangs pa nyid kyis ni tshul khrims la sogs pa spong ba ma yin no zhes bstan pa'i phyir. Or, in order to show that merely abandoning impurities is not abandoning morality and so on. tshul khrims zhes bya ba smos so. Therefore, "morality" is mentioned. dul dang nges par sngom pa zhes bya ba ni dbang po dang yid dam. Called taming and guarding, that is, the senses and the mind, de bzhin du bzod pa dang ldan pas so. Similarly, also because of having patience. de ni de nyid de sngar bstan pa'i skyon dang bral zhing yon tan dang ldan pa nyid kyis ni skye bo dge ba'i tshul du 'gyur gyi gzhan du ni ma yin no. That is that, because it is free from the faults mentioned earlier and has qualities, it can become virtuous, otherwise it cannot. g.yo sgyu 'jungs dang ldan ba'i mi. Called "a person with deceit and stinginess," zhes bya ba la sogs pa smos te. And so on, it is said. dge slong zhig mchog tu mdzes la kha dgo bzang zhing sha rgyas pa dang ldan pa thos pa mang zhing snyan par smra ba. A monk who is extremely beautiful, with a good face, a full body, learned, and speaks sweetly, g.yo sgyu che zhing ser sna dang ldan pa zhig rung ba dang gzhan 'dod pa chung ba las dgra bcom par gyur cing dgon pa la gnas pa ste. One who is very deceitful and stingy, but because he is content and does not desire the things of others, becomes an Arhat and lives in a solitary place. de las tshigs su bcad pa gnyis gsungs so. From that, two verses are spoken. smra bar byed pa ni snyan pa'i tshig brjod pa'o. Being able to speak is speaking sweet words. tsam gyis zhes bya ba ni de las gzhan pa'i yon tan med pa ste. Merely, that is, there are no other qualities than that, de tsam gyis ni dge ba'i tshul du mi 'gyur te. Merely that cannot become virtuous, mi dge ba dag la yang