Tibetan
པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སུན་ད་ཞེས་བྱ་བའི་ཕག་གསོད་པ་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྟགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གདུངས་ཏེ་ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་བྱེད་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །པས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། སྡིག་པ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་ཏེ་ཆར་གྱི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མྱ་ངན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གདུང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དཔེར་ན་སྡིག་པ་བྱེད་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ཇི་ལྟར་བླུན་པ་བདག་གིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པར་བྱས་ཞེས་འགྱོད་པའི་བདག་ཉིད་གདུང་བར་བྱེད་དོ། །ཚིག་ངན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཕུང་ཁྲོལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྡིག་པ་འདི་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་འདི་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀར་མྱོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་ལས་བྱུང་པས་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་སོར་ཕྲེང་དང་མ་སྐྱེས་དགྲ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སུ་ཞིག་མྱ་ངན་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡིག་པ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་སྡིག་པ་བསགས་པ་དང་ངན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉེ་བར་སོགས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་པས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། གང་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་ སོ། །གང་གིས་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བདག་དང་འབྲེལ་པ་མཐོང་བ་དེས་ནི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྡིག་པ་མཐོང་སྟེ་ཡིད་གདུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་མྱ་ངན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཕྱིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མྱ་ངན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་བྱེད་ཅིང་ཕ་རོལ་དུ་ཉེ་དུའི་ནང་དང་དགྲའི་ནང་དང་དབེན་པ་དང་མི་དབེན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་ཡོད་ན་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བ་ཞི
Chinese
说了“由”等词。名为孙陀的屠夫，在死亡的时候，被不悦意的征兆所逼迫，死后生于地狱，圣者舍利子见到后，非常悲伤，其他人说这是因为他被这件事所控制。 “由”这个词是原因的意思，可以理解为“由造罪的原因”，就像“由雨的原因”一样。 悲伤的意思是非常痛苦的体验，例如，当造罪者体验到罪的果报时，会后悔地痛苦：“我这个愚蠢的人，怎么会做这种不该做的事呢？” 为了说明恶语等痛苦和不幸的产生，一切时处都仅仅是由罪恶所逼迫。这里说“也”，是因为这是可见的法性，果报就在当下产生。 “在其他地方”是指在来世体验果报。 “在两者中”是指在两者中都体验果报，因为自己的业力所致，有些人在此世和来世都非常悲伤。 圣者指鬘、未生怨、提婆达多、水罐等也可以在此作为例子。 那么，谁会悲伤呢？就是“造罪者”。这指的是积累罪恶、行为恶劣等多种方式。 “由”这个词本身就是“造罪”的意思。 为什么呢？“那”这个词表明，所做之事本身就是体验不悦意的果报。 为了说明原因和结果之间的联系，所以说了“是”这个词。 谁看到了不悦意的果报与自己相关联，谁就会看到之前体验过的罪恶，从而内心感到痛苦。 “非常悲伤”这个词，省略了中间的“非常”一词。 或者说，“悲伤”指的是在此世悲伤，以及在来世，在亲戚中、在敌人中、在寂静处和不寂静处等等。 “我之福德”指的是在舍卫城中，被世人尊敬的名为“有法者”的人。
English
The word "by" and so on are mentioned. The butcher named Sunda, being tormented by unpleasant signs at the time of death, and being born in hell after death, the venerable Shariputra, seeing this, was very sad, and others say that he was controlled by this event. The word "by" means cause, and can be understood as "by the cause of committing sins," just like "by the cause of rain." To be sad means to experience extreme suffering. For example, when a sinner experiences the result of sin, he regrets and suffers: "How could I, a fool, have engaged in such an inappropriate act?" To illustrate that suffering and misfortune, such as evil words, arise because one is always and everywhere afflicted by sin alone. Here, "also" is said because it is the nature of visible dharma, and the result arises in the present. "Elsewhere" means experiencing the result in another life after being born. "In both" means experiencing the result in both, because of one's own karma, some people are very sad in this life and the next. The venerable Angulimala, Ajatashatru, Devadatta, the water pot, and so on can also be cited as examples here. So, who is it that grieves? It is the "sinner." This refers to accumulating sins, acting badly, and so on in various ways. The word "by" itself means "committing sin." Why? The word "that" indicates that what is done is itself the experience of an unpleasant result. The word "is" is mentioned to show the connection between cause and effect. Whoever sees the unpleasant result as related to oneself sees the sins previously experienced and feels pain in the heart. In the phrase "very sad," the word "very" in the middle is omitted. Alternatively, "sad" refers to being sad in this life, and in the next life, among relatives, among enemies, in solitude, and in non-solitude, and so on. "My merit" refers to the one in Shravasti who is respected by the world, named "Dharmika."
Tibetan
ག་ཡོད་དེ། དེ་ཤི་འཕོས་ནས་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཡིད་དགའ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་བྱས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དགའ་ཞིང་མགུ་བར་གྱུར་པའོ། །གཞན་དག་ནི། བདག་གི་ལས་རྣམ་དག་མཐོང་ནས། །ཞེས་བརྗོད་དེ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་སྐྱེས་པོས་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་བྱེད་ཉེས་པ་མེད་པ་བསད་དེ། དེའི་བཙུན་མོའི་འཁོར་དུ་ཡང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་ཇི་སྲིད་ལྷའི་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བྱུང་ནས་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །འདི་ན་དགའ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་འཕགས་པས་སོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །གཉི་ག་ནི་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་དང་རྒྱལ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བདག་གིས་སྡིག་པ་བྱས་བས་གདུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་སྐྱེས་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མེས་ཚིག་པ་ལས་འོ་དོད་འབོད་ཅིང་ཤི་སྟེ་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ལྷ་སྦྱིན་ལས་བརྩམས་པའོ་ཞེ་འོ། །གདུང་བར་བྱེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་གདུང་བའོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེ་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངན་འགྲོའི་ སྡུག་བསྔལ་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདིར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེས་པའི་གདུང་བའོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་ཉམས་པ་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་ཤིང་འགྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་མ་ནཱ་ས་ཞེས་བྱ་བའི་བཙུན་མོ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་བདེ་བར་གྱུར་ཏེ། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་པ་ལས་བརྩམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྡིག་པ་བྱས་པ་ལས་ནི་འཆི་བ་ན་ནི་འཇིགས་པར་འགྱུར་ལ་བསོད་ནམས་བྱས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་བྱེ་བ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོ
Chinese
如果存在，有人说，他死后转生到天界，因为心中喜悦而说了两句偈颂。我做了功德，这样知道后感到高兴和满足。另一些人说：看到我的清净之业。因为果实令人满意，所以说清净是对于善业的清净。圣天杀死了年轻的胜童无罪者，又在他的妃子的眷属中，用音乐等声音使之高兴，直到天界的音乐等声音出现，由此而开示。此处说“将欢喜”是指圣天自己。说“在别处”是指将变得光荣。两者都像给孤独施食和胜童等一样。我做了罪业，将受苦。有人说，这是圣天及其眷属被火烧死，呼喊着死亡，转生到地狱，由此而说了两句偈颂。另一些人说是从提婆达多而说。什么是痛苦和悲伤的区别呢？心的痛苦是悲伤。身体的五种识的痛苦。或者痛苦有两种，善趣的痛苦和恶趣的痛苦，这里按照顺序显示。或者是由自和他而生的痛苦。或者是功德退失和罪业等成就。或者是与圣者分离，与恶人相遇等等，应该这样说。这两者也充分显示了欢喜和极喜两种声音的原因。我做了功德，意思是说，名叫索玛纳萨的妃子对于行为良好之事极为赞赏，变得快乐，从转生到天界而说。因为显示了做了罪业在死亡时会恐惧，而做了功德则不会，所以说了做了罪业等等。当菩萨坐在金刚座上时，有三千六十万魔众围绕。
English
If there is, some say that after he died and was reborn in the heavenly realm, he spoke two verses because of the joy in his heart. I have done meritorious deeds, and knowing this, I am happy and content. Others say: Seeing my pure deeds. Because the fruit is satisfactory, it is said that purity is the purity for good deeds. Holy Deva killed the innocent young Jitari, and also in the retinue of his queen, he made them happy with music and other sounds, until the sounds of heavenly music and so on appeared, and from this he taught. Here, "will rejoice" refers to Holy Deva himself. "Elsewhere" means that he will become glorious. Both are like Anathapindika's alms and Jitari and so on. I have done evil deeds, and I will suffer. Some say that this is because Holy Deva and his retinue were burned to death by fire, shouting and dying, and were reborn in hell, and from this they spoke two verses. Others say that it was spoken from Devadatta. What is the difference between suffering and sorrow? The suffering of the mind is sorrow. The suffering of the five consciousnesses of the body. Or there are two kinds of suffering, the suffering of good destinies and the suffering of bad destinies, which are shown here in order. Or the suffering born from self and others. Or the loss of merit and the accomplishment of sins and so on. Or separation from the holy and meeting with evil people and so on, it should be said like this. These two also fully show the cause of the two sounds of joy and great joy. I have done meritorious deeds, meaning that the queen named Somanasa greatly praised the act of behaving well, became happy, and spoke from being reborn in the heavenly realm. Because it shows that doing evil deeds will cause fear at death, but doing meritorious deeds will not, so it is said that doing evil deeds and so on. When the Bodhisattva was sitting on the Vajra Throne, thirty-six million maras surrounded him.