Tibetan
ར་ནའང་བརྩེ་བཅས་བློ་གྲོས་འབྲིང༌། །སྲོག་བྲལ་དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་སྤྱོད་མི་འདོར། །རྒྱ་མཚོའི་དུས་རླབས་ཡོལ་བར་མི་འགྱུར་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འདྲེས་པའི་གང་ཟག་དང་འབྲེལ་པས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གཉིས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྟེན་ན་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཁས་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་མཉན་པའི་དོན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རིག་པའོ། མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་འབད་པས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཁས་པ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྤྱོར་བ་ལས་བྱུང་ བ་དང་རིགས་པས་འཐོབ་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དང་ལྷན་ཅིག་སྟེན་པ་ན་སྡིག་པ་སྤོང་ལ་ཡོན་ཏན་ལེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་འོ་མ་འཐུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་འོ་མ་འཐུང་བ་ནི་འོ་མ་དང་འདྲེས་པའི་ཆུ་ལས་འོ་མ་ལེན་ཅིང་ཆུ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་ཡང་སྡིག་པ་སྤོང་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་དེ་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་རང་གི་ཁྱིམ་མཐོང་བ་ལས་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་སྐྱེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྐྱོན་ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་སྡིག་པ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་མཐོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེས་སྐྱོ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགོག་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་ནས་ནི། འཕགས་པ་སྡིག་ལ་དགའ་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་ལ་ནི་མཁས་པ་དགའ་བས་ནི་མི་འཇུག་གོ །ཡང་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་ནི་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་ཉེས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་མི་དགའ་སྟེ། མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་ཅན་དགེ་ལ་དགའ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་དན་པ་ནི་གཏི་མུག་ཅིང་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པ
Chinese
而且以慈爱之心，中等智慧之人，不会舍弃已逝圣者的行为，犹如海潮不会越过堤岸一样。与混杂之人交往，会兼具优点和缺点。那么，与什么样的人交往才能获得殊胜呢？即“智者”，是指通达圣法开示和听闻之义的真如。所谓智者，是指以随顺正行而精进为特征，即智者以善行来区分。或者，因为具有从行为中产生和以理智获得的知识，所以能恰如其分地行事。或者，因为知道舍弃过失如缺点等的方法。那么，以何种方式交往和依止，才能舍弃罪恶而获取功德呢？即“如初学者”，就像他饮用牛奶一样。他饮用牛奶，是从混有牛奶的水中提取牛奶而舍弃水。同样，智者也会舍弃罪恶。居士之子长大后，并没有因为看到自己的家而感到特别高兴，而是从极其艰难的出家开始讲述。“见世间过患”，这是因为见到了轮回的过患，如生病、衰老和罪恶等。这显示了资粮道，为了显示见道，说了“见能止息之法”。因为他感到厌倦，所以依靠依止善知识等，证悟了无漏之道，因为“止息”是无漏的异名。所谓“见”，是指生起了见真谛，这是句子的剩余部分。同样，安住于修道之后，“圣者不喜罪恶”，即智者不会因贪恋烦恼之地而沉溺其中。或者，因为见到了圣谛，所以会成为圣者，因此不喜欢行恶，因为获得了不作恶的律仪。这显示了修道。所谓“罪人不喜善”，是指愚昧无知之人不会修道。
English
Moreover, with loving kindness, a person of moderate intelligence will not abandon the conduct of a deceased noble being, just as the ocean tide will not cross the embankment. Associating with mixed individuals will result in possessing both merits and faults. So, what kind of person should one associate with to gain excellence? That is, "the wise," which refers to understanding the suchness of the meaning of teaching and listening to the sacred Dharma. A wise person is characterized by diligently acting in accordance with what is appropriate, that is, a wise person distinguishes by good conduct. Or, because they possess knowledge that arises from actions and is obtained through reason, they act appropriately. Or, because they know the means to abandon faults such as shortcomings. So, in what way should one associate and rely upon them in order to abandon sins and acquire merits? That is, "like a beginner," just as he drinks milk. He drinks milk by extracting milk from water mixed with milk and abandoning the water. Similarly, the wise also abandon sins. When the householder's son grew up, he was not particularly happy to see his own home, but began to speak from the extremely difficult renunciation. "Seeing the faults of the world," this is because he saw the faults of samsara, such as sickness, old age, and sins. This shows the path of accumulation, and in order to show the path of seeing, it is said, "Seeing the Dharma that can be stopped." Because he became weary, he relied on relying on spiritual friends and so on, and realized the unconditioned path, because "cessation" is another name for the unconditioned. "Seeing" means that the seeing of truth has arisen, which is the remainder of the sentence. Similarly, having abided in the path of meditation, "the noble does not delight in sin," that is, the wise do not indulge in the realm of afflictions with delight. Or, because seeing the noble truths, one becomes a noble being, therefore one does not like to do evil, because one has obtained the precepts of not doing evil. This shows the path of meditation. "The sinful do not delight in virtue" means that ignorant people do not meditate on the path because they are deluded and ignorant.
Tibetan
་ལ་མི་དགའ་སྟེ། ཐར་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མི་དགའ་བའོ། །དེ་གཅིག་པུ་དབེན་པ་དང་བག་ཡོད་པར་བྱ་པས་ཇི་ཙམ་ན་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་ བའི་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བ་ལས་བརྩམས་ནས། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་རོ་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་དབེན་པ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེའི་རོའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་མཐུས་ནི་ངན་སོང་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་སྟོབས་ངན་སོང་ཡོང་མི་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཐུས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ། དགེ་སློང་འདིའི་དམྱལ་བ་ཟད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་ན་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་དབེན་པས་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཐོབ་པ་སྟེ། མདོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེས་ནི་བྲག་ཀྱང་འབིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ལ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཆོས་མཐུན་ནོ། །ལེགས་པར་ཉེར་ཞི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་འཁྲུགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ལེགས་པར་ཉེར་ཞི་སྟེ་ཞི་གནས་སོ། །དེའི་རོ་ཤེས་པ་ནི་དེའི་རོ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ། བསམ་གཏན་མེད་པར་ནི་ཤེས་རབ་མེད་ལ། ཤེས་རབ་མེད་པར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རོའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རིམས་ནད་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏན་དུ་གདུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ན་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །སྡིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་ཡང་སྲིད་པའི་ལས་མི་ལེན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟེན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་དུས་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དང༌། ཅི་ཞིག་བྱེད་ནས་སྡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་དགའ་བའི་རོ་དག་འཐུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་ པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཡང་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་སྤྱོད་པས་ནི་
Chinese
不喜欢，因为害怕解脱。或者是不喜欢行善。那么，仅仅通过独处和谨慎行事，要多久才能成为阿罗汉呢？从分别体验解脱的快乐开始，了知极度寂静的滋味。这样说是为了说明，因为特别的寂静才是极度寂静，这是了知真如的意义。它的滋味的特点是了知利益。因此，凭借世间的智慧，可以从恶趣中解脱，用“忍耐的力量不会堕入恶趣”这句话来说明。凭借见道的威力，也如所说：“这位比丘的地狱已经耗尽。”等等。凭借修道的威力，可以从一切痛苦中解脱，因为与此相应，就能获得脱离三界贪欲的境界。或者，极度寂静是指身心寂静，这是获得止观的境界，经中说示了金刚般的等持。因为金刚能够穿透岩石，而等持也能摧毁烦恼，所以两者在法上是相符的。“善能寂灭”是指完全平息一切散乱，即善能寂灭，也就是止观。了知它的滋味，就是了知它的滋味，也就是了知真如。如所说：“没有禅定就没有智慧，没有智慧就没有等持。”什么时候能见到这二者的滋味的差别呢？为了说明那个时候的利益，所以说：“没有瘟疫”，这是因为永远脱离了痛苦。因为断除了烦恼，所以才能获得它。所谓“作恶”就是指不接受烦恼所造的轮回之业。这表明了见道和修道的果报。这样，由于脱离了三界的贪欲，为了调伏所化众生，要存在多久，以及做什么而住留呢？“饮用喜爱法的滋味”，这是指体验从解脱之法中产生的喜悦的快乐。或者，这是指安住在所见的法中。如此行持的话，
English
dislike, because they fear liberation. Or they dislike virtuous conduct. So, how long does it take to become an Arhat simply by being alone and mindful? Starting from individually experiencing the bliss of liberation, one knows the taste of extreme solitude. This is said to explain that extreme solitude is special solitude, which is the meaning of knowing Suchness. The characteristic of its taste is knowing benefit. Therefore, by the power of worldly knowledge, one can turn away from the lower realms, as explained by the words, "The power of patience will not lead to the lower realms." By the power of the path of seeing, it is also said, "This monk's hell has been exhausted." and so on. By the power of the path of meditation, one can turn away from all suffering, because by being in accordance with it, one can attain the state of being free from desire in the three realms. Or, extreme solitude is the solitude of body and mind, which is the attainment of calm abiding, as the sutra shows the diamond-like samadhi. Because a diamond can pierce through rock, and samadhi can destroy afflictions, they are in accordance with the Dharma. "Well-pacified" means that the near pacification of all disturbances is well-pacified, which is calm abiding. Knowing its taste is knowing its taste, which is knowing Suchness. As it is said, "Without meditation there is no wisdom, and without wisdom there is no samadhi." When does one see the difference in the taste of these two? To explain the benefit of that time, it is said, "Without epidemics," which is because one is forever free from suffering. Because one has abandoned afflictions, one attains it. "Doing evil" means not taking the karma of rebirth created by afflictions. This shows the result of the path of seeing and meditation. Thus, because one is free from desire in the three realms, how long does one remain for the sake of taming beings, and what does one do while staying? "Drinking the taste of delight in the Dharma," which means experiencing the bliss of joy arising from the Dharma of liberation. Or, it means abiding in bliss in the seen Dharma. If one acts in this way,