Tibetan
་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངན་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅེར་བུ་པས་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཕ་རོལ་ནས་སྡིག་པ་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱུགས་གསོད་པ་དང་རྟས་བསང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྲམ་ཟེ་དག་སྨྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤཱཀྱའི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་སྡིག་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་མི་བྱ་བ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དགེ་བསྙེན་གྱིས་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་མི་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། འདིའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་དྲུག་པ་སྟེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བ་སྔ་མའི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་འདིར་མ་སྨོས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔར་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སྡིག་པ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཟུང་ལ་ལྷག་མས་ནི་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཐའ་དག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡང་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་སེམས་གདུལ་བ་མེད་པར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་ཞི་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ དག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། སེམས་དུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་གསུམ་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིམ་པ་འདིས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ངན་འགྲོ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟ། དེའི་ཐབས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱའོ། །བདེ་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཐབས་དགེ་བ་བྱ་བ་དང༌། སེམས་གདུལ་བ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤང་བ་དང༌། བླང་བ་དེའི་ཐབས་བསྟན་པའི
Chinese
以及所有时间里，为了遮止所有恶劣行为的缘故。因此，裸体派说，不要从一百逾缮那之外行恶。婆罗门们说，杀牲畜和用马祭祀等没有罪过。同样，释迦的完全舍弃就是完全不做五种罪恶，要努力于其他的。那又如居士以欲望不行邪淫一样。因此，薄伽梵说不要做一切恶行，因为不希望此果。不做一切罪恶，这被称为与所有者相关的第六种，即为了舍弃。就进入的戒律方面来说，要圆满行善。这是就前面所说的“一切”而言，即使这里没有说，也应该知道。或者，先前所说的“一切”一词，是完全涵盖一切罪恶，而剩余的则显示了作为其对治的一切善，然而，不再使用“一切”一词。对此，以身体等一切的差别来表示，就是要生起具有圆满的功德，这是句子的剩余部分。或者，圆满本身就是接近成就。这也一定是必须做的，因为是要使果实令人满意。为了显示戒律的果实，要完全调伏自己的心。因为不调伏自己的心，就没有戒律的果实。为了显示戒律不是别的，而是心的寂静。或者，这显示了戒律清净的原因，因为以调伏心为先导，戒律就会变得清净。这即是佛陀的教法。这是指先前所说的三者，一切佛陀也是以这个次第来教导的，因为应该完全舍弃恶趣，其方法就是不做一切罪恶。应该接受善趣和涅槃，其方法就是行善和调伏心，即按照顺序，舍弃和接受的方法。
English
And at all times, it is for the sake of preventing all evil deeds. Therefore, the naked ones say, "One should not commit evil from beyond a hundred yojanas." Brahmins say that killing livestock and offering horse sacrifices, etc., are not sinful. Similarly, the complete renunciation of the Shakya is to completely refrain from the five sins, and one should strive for the others. It is like a layperson not committing adultery out of desire. Therefore, the Bhagavan said that all evil deeds should not be done, because one does not desire this result. "Do not do all sins," this is called the sixth related to the owner, that is, for the sake of abandonment. In terms of entering the discipline, one should perfectly perform virtue. This is in terms of the previous "all," and even if it is not mentioned here, it should be understood. Or, the previously mentioned word "all" completely encompasses all sins, and the remainder shows all the virtues that are the antidote to it, however, the word "all" is no longer used. To this, it is indicated by the distinction of all things such as the body, that is, one should generate the possession of perfect qualities, which is the remainder of the sentence. Or, perfection itself is the very thing that brings about accomplishment. This must be done, because the fruit is to be made pleasing. In order to show the fruit of discipline, one must completely subdue one's own mind. Because without subduing one's own mind, there is no fruit of discipline. In order to show that discipline is nothing other than the peace of mind. Or, this shows the cause of the purity of discipline, because with the subduing of the mind as the precursor, discipline becomes pure. This is the teaching of the Buddha. This refers to the three previously mentioned, and all Buddhas also teach in this order, because one should completely abandon the evil realms, and the method for that is not to do all sins. One should accept the good realms and Nirvana, and the method for that is to do good and subdue the mind, that is, in order, the method of abandoning and accepting.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པའི་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཙུན་ད་ཞེས་བྱ་བའི་མགར་བའི་བུ་ལྕགས་མགར་ཞིག་གི་གདུ་བུ་མཆན་ཁུང་བཅུག་པའི་དགེ་སློང་སྡིག་པ་ཅན་མཐོང་ནས་དེ་ལ་བསྟན་པ། དགེ་སྦྱོང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལྔ་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་བཏང་བས་སྦྱིན་པའི་གང་ཟག་གི་བསོད་ནམས་ནི་རབ་ཏུ་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་རྒྱུན་འཕེལ་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཕུལ་བའི་བསོད་སྙོམས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ནི་འཕེལ་བ་ཉིད་དེ་སྡིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལེགས་བསྡམས་དགྲ་སོགས་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་གང་གི་དགྲ་ཡང་སོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་གདུང་བ་མི་བྱེད་ཅིང་དགེ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པ་ དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལེགས་བསྡམས་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། བཟོད་པ་དཀའ་ཐུབ་དམ་པ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དགྲ་དེ་ཁོན་དུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྡིག་པའི་ཡོ་བྱད་འཁོར་བ་སྤོང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། གུང་ཐུན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྦྱིན་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མ
Chinese
是为了那个缘故。 或者是为了教导简略的律藏、经藏和论藏之法而说的。 为了教导行善积德的方法，所以说了“布施”等等。 名叫尊扎的铁匠之子，看到一个铁匠把臂钏戴在腋下的恶比丘，就对他说：沙门有四种，没有第五种，从“乃至布施”等等这样说。 所谓“布施”，就是向良田布施食物等，布施之人的福德会大大增长。 也就是说，会变得行为端正等，并且持续增长，乃至一生都会增长戒律和非戒律的意义。 经中说，恒常增长的就是福德。 像这样，你们供养的斋饭，享用的如来虽然已经涅槃，但你们的福德仍然会增长，而不是罪恶，这样教导。 针对恶比丘的情况，说了“善调伏，怨敌等不会改变”。 也就是说，以戒律，无论谁的怨敌都不会改变，因为不损害和恼害他人，并且具有沙门的行为。 或者，善调伏就是忍辱，为了教导忍辱是最好的苦行。 因此，怨敌不会怀恨在心。 针对自身说了“善”这个词，世尊具有殊胜的福德，所以是善，也就是舍弃罪恶的工具轮回。 烦恼灭尽也会涅槃，在中午时分示现涅槃。 或者，前面的两个是教导从布施和戒律产生的福德之事物。 这个是从禅修产生的，是无量福德之因，并且获得无量福德，因为这样，所以完全舍弃恶趣的欲望之界。 烦恼灭尽，就能从三界中获得脱离贪欲的涅槃。 或者是
English
It is for that reason. Or it was said to teach the condensed Dharma of the Vinaya, Sutra, and Abhidhamma. It is because it shows the way to do good and accumulate merit that it says "giving" and so on. A blacksmith's son named Tsunda saw an evil monk, a blacksmith, wearing an armlet in his armpit, and said to him: There are four kinds of monks, there is no fifth, from "even to giving" and so on. The so-called "giving" means that by giving food and other things to a good field, the merit of the giver will increase greatly. That is to say, it will become good behavior and so on, and it will continue to grow, and even in this life, the meaning of precepts and non-precepts will increase. It is said in the Sutra that what always increases is merit. Like this, although the Tathagata who enjoys the alms you have offered has passed away into Nirvana, your merit will still increase, not evil, so it is taught. Regarding the situation of the evil monk, it is said, "Well subdued, enemies and others will not change." That is to say, with precepts, no one's enemy will change, because they do not harm or annoy others, and they have the behavior of a monk. Or, well subdued is patience, to teach that patience is the best asceticism. Therefore, the enemy will not hold a grudge. Regarding oneself, the word "good" is said, the Blessed One has special merit, so it is good, that is, abandoning the tools of evil, samsara. The exhaustion of afflictions will also lead to Nirvana, showing Nirvana at noon. Or, the previous two teach the objects of merit arising from giving and morality. This arises from meditation, it is the cause of immeasurable merit, and one obtains immeasurable merit, because of this, one completely abandons the desire realm of evil. By exhausting afflictions, one can obtain Nirvana, free from desire from the three realms. Or is it
Tibetan
ཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བའོ། །སྡིག་པ་ནི་ངན་སོང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་འབྲས་བུའི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཟད་པས་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐར་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུ་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྦྱིན་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཟོད་པ་འཐོབ་པའོ། །སློབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་མཁས་དང་འདྲེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་ཁྱིམ་བདག་ཅིག་ལས་བུ་སྐྱེས་ཏེ་དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དུ་བར་གྱུར་ལ། དགེ་སློང་མཐོང་ན་ནི་དུ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསན་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་དགའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པའོ། །དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རིལ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་པ་དང་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་དམ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཡོད་གྱུར་ཀྱང༌། །སྡིག་པ་ཅན་དང་གནས་མི་བྱ། །གཅིག་པུར་འདུག་པ་ཆེས་རུང་གི །སྡིག་པ་ཅན་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡོན་ཏན་འདྲེན་མ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱིས་དེ་དང་མཐུན་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་པུ་གནས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་མེད་ན་ཁ་ཅིག་ཏུ་གཅིག་པུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལྕི་ཐུན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་འདིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཅིག་ཏུ་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པའི་གྲོགས་མ་རྙེད་ན་ཡོན་ཏན་དང་འདྲེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལ་མཁས་པས་ཁྱད་པར་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདྲེ་དང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པའོ། །འདྲེས་པའི་བྱ་བ་ཡོད་པའི་བྱིས་པ་ནི་བློ་བར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ། སྡིག་པ་སྤྱོད་ན་བརྩེ་མེད་སྐྱེ་བོ་ཐ་མ་ཡིན། །ཕོངས་པར་གྱུ
Chinese
这是显现解脱之道的善行。罪恶是堕入恶道的根本原因。为了展示存在的果报之善行，从而展示涅槃的果报。烦恼止息即涅槃。也就是说，解脱也是通过断除烦恼而获得的。或者，这显示了修行的道路。之所以展示四种人，是因为他们被置于利益和果报之上，所展示的是，对于在家之人来说是布施，对于出家之人来说是戒律，对于异生凡夫来说是获得决择分忍，对于有学之人来说是断除烦恼。如果没有同伴，这些布施等善行就无法成就。因此，为了将他们纳入其中，才提到了智者、愚人和等等。在舍卫城，一位施主生了一个儿子，这个儿子一生下来就哭闹不止，但如果见到比丘，就不会哭闹。世尊听闻此事后，说道：这是最后有者，他不喜与恶人相处。于是宣说了三颂。与……同行，指的是共同居住。善知识是清净梵行的全部，经中如是说。与圣者同住，将与圣者相应，经中如是说。纵然功德圆满具，不应与罪恶者同住。独自居住最为适宜，不应与罪恶者为伴。这些话语是这样说的。与具备引导功德之人一同修行，后来用与之相应的比喻来展示。独自居住也可以，指的是如果没有圣者，在某些情况下应该独自居住，重唇鸟的故事也应该在此讲述。如果未能找到完全清净之法的同伴，那么智者应该特别避免与功德混杂之人同住，为了展示这一点，说道：愚人和孩童之辈。之所以这样说，是因为孩童一心专注于恶行。与恶行混杂的孩童，是因为他们没有智慧。正如所说：行恶之人是无情的下等人。变得贫困
English
This is the virtue of manifesting the path of liberation. Sin is the root cause of falling into evil destinies. In order to show the good deeds of existence, thereby showing the fruit of Nirvana. Nirvana is the cessation of afflictions. That is to say, liberation is also obtained by eliminating afflictions. Alternatively, this shows the path of practice. The reason for showing the four types of people is that they are placed on benefits and rewards. What is shown is that for householders it is generosity, for renunciates it is discipline, for ordinary beings it is obtaining the tolerance of the decisive part, and for learners it is eliminating afflictions. Without a companion, these acts of generosity and other virtues cannot be accomplished. Therefore, in order to include them, the wise, the foolish, and so on are mentioned. In Shravasti, a benefactor had a son who cried incessantly as soon as he was born, but if he saw a monk, he would not cry. The Blessed One heard of this and said: This is the last existence, he does not like to be with evil people. Then he uttered three verses. To go with... means to live together. A virtuous friend is the entirety of pure conduct, as it is said in the sutras. To dwell with the holy will correspond to the holy, as it is said in the sutras. Even if one is fully endowed with virtues, one should not dwell with the wicked. It is best to live alone, one should not associate with the wicked. These words are spoken in this way. Practicing with someone who has the virtue of guidance is later shown with a corresponding metaphor. It is also possible to live alone, which means that if there are no holy ones, one should live alone in some cases, and the story of the thick-lipped bird should also be told here. If one fails to find a companion of completely pure Dharma, then the wise should especially avoid living with those who are mixed with virtues, in order to show this, it is said: Fools and children. The reason for saying this is that children are focused on evil deeds. Children who are mixed with evil deeds are because they have no wisdom. As it is said: Those who do evil are ruthless lower people. Becoming poor