Tibetan
་ལྟ་བ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་མི་མཐོང་བ་ཞེ་ན་ཟུག་རྔུ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བའི་ཟུག་རྔུ་ཉིད་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྔུ་དེ་དག་སྔོན་ཆད་མཐོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་གཉིས་ཟུག་རྔུ་དང་འདྲ་བ་སྔར་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མཐོང་བས་བདག་གིས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པོ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་དུ་གཉིས་པོ་འདི་ལའོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །ཆགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་བདེན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པས་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་སྲེད་ཅིང་ཞེན་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཟུག་རྔུར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས། དེ་ནི་བདག་གིས་བྱས་སྙམ་མི་འཛིན་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལ་མི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་བྱས་སྙམ་མི་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདག་གིར་འཛིན་པས་ཡིད་ བཅོམ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་ང་རྒྱལ་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདི་དག་ལྡན་པའོ། །སྐྱེ་དགུ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཕལ་ཆེར་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ལ་ཆགས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དག་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པར་གྱུར་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཆགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པའམ། ཡང་ན་དེའི་ཆེད་དུ་འཁྲུག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕན་ཚུལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་སྡིག་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་ང་རྒྱལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་དང་ལྡན་པས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་
Chinese
观点是错误的，是颠倒的。如果什么也看不见，那就是痛苦，是导致痛苦的因素，是看待坏聚（五蕴）等的观点之痛苦，因为它导致所有的痛苦。那些痛苦以前见过，这句话的意思是，自己和他人所做的一切都像痛苦一样，以前就已经正确地见过了。因为见到它，自己所做的事情等等也就不存在了。那么这二者是什么样的呢？说了“在哪里”，即在这二者之中。众生是各自的众生。执着是显而易见的执着，说了“这才是真实的”，就显而易见地执着并理解。贪恋对境，就是贪恋和执着自身，应当冥想“这才是痛苦”。这样做了之后，“就不会认为那是自己做的”，意思是，不会在相续中运用。同样地，“也不会认为那是别人做的”，也应当这样理解。对于拥有这样的人来说，因为执着于我，心 被摧毁并且没有舍弃痛苦，为了显示这一点，说了“这些众生充满了我慢”。这是用与之前相同的含义的区别来显示的。胜利者就是我和我所，这是通过自己和他人的方式来运用的，这些人拥有这些。众生是各自的众生，其中无色者充满了我慢，因为他们大多获得了禅定的特殊境界，所以不会被压倒。执着于我慢的是有色者，因为他们听说了梵天等的变化。束缚我慢的意思是，他们更加放纵欲望。为了显示“我是”这种我慢的原因，被称为具有争论的观点，即执着和明显地执着于六十二种观点，或者为了这些观点而争吵，互相压制，从而更加放纵罪恶。轮回不会停止，意思是，不会压制有之我慢。为了显示因为具有过失，所以不会压制唯一的轮回。获得
English
The view is wrong, it is inverted. If nothing is seen, then it is pain, it is the cause of suffering, it is the pain of views such as looking at the destructible aggregates (five skandhas), because it leads to all suffering. Those pains have been seen before, which means that everything done by oneself and others is like pain, and has been seen correctly before. Because seeing it, what one does and so on also does not exist. So what are these two like? It is said "where", that is, in these two. Beings are individual beings. Attachment is obvious attachment, saying "this is the truth", it is obvious attachment and understanding. Craving for objects is craving and attachment to oneself, one should meditate "this is pain". Having done so, "one will not think that it was done by oneself", meaning that it will not be used in the continuum. Similarly, "one will not think that it was done by others", it should also be understood in this way. For those who have this, because they are attached to self, the mind is destroyed and suffering is not abandoned, in order to show this, it is said "these beings are full of pride". This is shown by the distinction of the same meaning as before. The victor is me and mine, which is used through the way of self and others, and these people have these. Beings are individual beings, among them the formless ones are full of pride, because they mostly obtain the special state of meditation, so they will not be overwhelmed. Those who are attached to pride are the formful ones, because they have heard of the changes of Brahma and so on. Binding pride means that they are more indulgent in desires. In order to show the cause of pride such as "I am", it is called having argumentative views, that is, clinging and obviously clinging to the sixty-two views, or arguing for these views, suppressing each other, thus indulging in sin even more. Samsara will not stop, meaning that it will not suppress the pride of existence. In order to show that because it has faults, it will not suppress the only samsara. Obtain
Tibetan
པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགེ་སློང་ཞིག་དབྱར་གནས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་ཐུབ་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དབྱར་གང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཞེས་པ་དང༌། དེས་གསོལ་པ། བདག་ནི་རི་ཁ་བ་ཅན་དུ་གནས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེར་ངོ་མཚར་འགའ་ཞིག་མཐོང་ངམ་ཅི་མཐོང་ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁུམས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་དག་ནམ་མཁའ་ལས་འོང་བ་དང་འགྲོ་བར་བགྱིད་པ་གདའ་བས་བདག་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ། ནམ་ཞིག་ན་བདག་ཀྱང་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེས་དེ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། གང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཚངས་པའི་ འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གང་ཐོབ་པ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བའོ། །གང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་རྡུལ་གྱིས་ཡོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གནོད་པ་སྟོང་ཕྲག་གིས་གཙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་གང་གཟུགས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་པ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་གང་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། ནད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གཟིར་ཞིང་བཅོམ་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་སློབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་གི་སྒྲ་ཕྱིས་པ་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་འཕགས་པ་དག་འཇུག་པར་གྱུར་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྡུལ་འདིས་ཡོག་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྔོན་པའི་རྟོགས་པ་ཡང་འདིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དེ་ལྟ་ན་ནི་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །བསླབ་པ་ནི་གླང་པོའི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བའི་ཐབས་ཏེ། འཁོར་བའི་ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་སྤོང་བའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ཁྱི་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་འཁྲིག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྤོང་བའོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་ཚེར་མ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་ལྷ་དང༌། མི་
Chinese
等等都说了。一位比丘在雨季安居，住在世尊附近，世尊开示说：比丘，你在哪里安居？他回答说：我住在雪山。他这样禀告后，世尊说：比丘，你在那里见到什么奇异的事情吗？世尊说，我看到外道仙人从天空中来来往往，我感到很高兴，心想什么时候我也能这样。世尊说，他们实际上非常痛苦，那些仙人无论获得何种人身，以及无论获得何种梵天世界等等，都仍然会不断地转生，并且被快乐等等所征服，所以你不应该为此感到高兴。或者，所获得的是过去和现在产生的生命，将要获得的是未来的生命。这两者都被称为尘垢所覆盖，因为它们被成千上万的损害所折磨。比丘们，凡是色身产生的地方，都是产生疾病痛苦的地方，因为住处、衰老和死亡都会出现。等等，经中这样说到。这是什么呢？说是无病，意思是烦恼折磨和摧毁，也就是凡夫的意思。跟随学习的意思是，这里也显示了省略了“也”字，即使为了断除烦恼，圣者们进入三学也是如此。两者都被认为是尘垢所覆盖。猎人的故事也应该在这里讲述。如果是那样，那就是执着于邪见，为了说明这一点，所谓“谁”指的是有情。学处是调伏象鼻等等的方法，也就是与轮回中的痛苦相关联的那些。戒律是舍弃与梵行相违背的邪淫。苦行是专注于狗等的行为。梵行是舍弃性行为。苦行是依靠荆棘等等。亲近处是天和人。
English
Etc. were mentioned. A certain monk, dwelling in the rainy season, dwelling near the Blessed One, was instructed by the Able One: "Monk, where did you dwell in the rainy season?" He replied: "I dwelt in the Snowy Mountain." After he thus reported, the Blessed One said: "Monk, did you see any wonders there, or what did you see?" The Blessed One said, "I saw that the non-Buddhist hermits come and go from the sky, and I was delighted, thinking, 'When will I also become like this?'" He said, "They are actually very miserable, for those hermits, whatever human birth they obtain, and whatever they are to obtain, in all the worlds of Brahma, etc., they will still be born, and they are overcome by joy, etc., so you should not rejoice in that." Or, what is obtained is the past and present arising of birth. What is to be obtained is the future birth. Both of these are said to be covered by dust, because they are tormented by thousands of harms. Monks, wherever form is born, this is the cause of the suffering of disease, for dwelling, aging, and death arise greatly. Etc., thus it is said in the Sutra. What is this? It is said to be without disease, meaning that afflictions torment and destroy, which is the meaning of ordinary beings. The meaning of following to learn is that here also the word "also" is shown to be omitted, even if the noble ones enter the three trainings in order to abandon afflictions. Both are considered to be covered by this dust. The story of the hunter should also be told here. If that is the case, then it is clinging to wrong views, and in order to show this, "whoever" refers to sentient beings. The training is the method of taming elephant trunks, etc., which are those that are connected with the suffering in samsara. Morality is abandoning immoral conduct that is contrary to pure conduct. Asceticism is focusing on the behavior of dogs, etc. Pure conduct is abandoning sexual activity. Austerity is relying on thorns, etc. Proximity is gods and humans.
Tibetan
ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་ལ་དེ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ནི་ཐར་པའི་རྒྱུ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པའི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། ལ་ལའི་ལྟ་བའོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་ ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ནི་གཙང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁྲིག་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དེའི་དོན་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཚིམ་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །ལྷག་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་དག་ལའོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྲང་མ་བཞིན་དུ་ཞོལ་བདག་ཉིད་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་མཐའ་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའི་རྒྱུར་འདོད་པའོ། །མཐའ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ནས་བདག་ཉིད་ངལ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དམན་པས་གྲོང་གི་ཐ་མལ་པ་སྟེ། གང་ལ་འདོད་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དུར་ཁྲོད་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་དུར་ཁྲོད་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་ནི་དུར་ཁྲོད་འཕེལ་བར་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེས་དེ་དང་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བས་གཉི་གའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདིས་སོ། །འདི་དག་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་མཐའ་གཉིས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་འཕེལ་བ་བྱིས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་ཞིང་མ་རྟོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཞེན་པར་ བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལིང་སླེ་ཤ་ནེ་ཞེས་བྱ་བས་འདོད་པ་
Chinese
以及进行侍奉等等。有些人认为其核心是想要解脱的因，仅仅因为对解脱的安乐有强烈的执着。这是一种极端。被称为“最终是痛苦之因”是某些人的观点。所谓“凡是如此看待并如此说”是因为强烈的执着并如此实行。所谓“欲望是清净的”是指享受性行为，因为诸天也享受它。所谓“有福德”是因为与心意相符。所谓“应当享受”是因为之前所说的两个原因。或者因为是主人的果实。所谓“欲望是无罪的”是因为一切世人都为此事而努力。因为是满足自己和他人相续的方法。所谓“他们”是指如此了解的众生。所谓“尤其”是“非常”的意思。所谓“欲望们”是指欲望的对境们。所谓“采取堕落的行为”是指对此进行极度的专注，像蜜蜂一样，自身堕落。这也是一种极端，是指认为是痛苦之边的原因。边有两种，即自身疲惫的修行，以及低劣的村庄庸人，因为经中说对欲望是福德的修行。所谓“这两种边”是指不是获得解脱，而是说增长坟墓。这两个是指词语的连接方式。或者因为是自己像坟墓一样存在的自己。为什么呢？因为他们增长了坟墓。这是因为显而易见，因为没有看到那个和那个本身，所以专注于两边的极端，坟墓将会扩大。所谓“如此”是指以这种方式。这些是上面所说的两种极端，孩童的心没有看到和理解坟墓的增长。所谓“有些人执着”是指被称为林舍那的人的欲望。
English
and performing services, etc. Some consider its essence to be the desire for the cause of liberation, simply because they are strongly attached to the bliss of liberation. This is one extreme. The statement "ultimately, it is the cause of suffering" is the view of some. The statement "whoever sees it that way and speaks thus" is because of strong attachment and practicing it that way. The statement "desire is pure" refers to enjoying sexual intercourse, because even the gods enjoy it. The statement "virtuous" is because it is in accordance with the mind. The statement "should be enjoyed" is because of the two reasons mentioned earlier. Or because it is the fruit of the master. The statement "desire is without fault" is because all the world strives for its sake. Because it is the method of satisfying one's own and others' continuums. The statement "they" refers to sentient beings who understand it that way. The statement "especially" means "very." The statement "desires" refers to the objects of desire. The statement "taking up the conduct that causes downfall" refers to focusing on it extremely, like a bee, causing oneself to fall. This is also one extreme, referring to considering it the cause of the end of suffering. There are two kinds of extremes, namely, the practice of exhausting oneself, and the inferior village commoner, because the sutra says that desire is the practice of merit. The statement "these two extremes" refers to not attaining liberation, but rather saying that it increases the cemetery. These two refer to the way the words are connected. Or because it is oneself existing like a cemetery. Why? Because they increase the cemetery. This is because it is obvious, because not seeing that and that itself, one focuses on the extremes of both sides, and the cemetery will expand. The statement "thus" refers to in this way. These are the two extremes mentioned above, the growth of the cemetery not seen or understood by the mind of a child. The statement "some are attached" refers to the desire of the one called Ling Sle Sha Ne.