Tibetan
གཉིས་པོ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་དང་བཟློག་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྟེ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་དག་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་འདི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་རྒྱུ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་གི་སྒྲ་ནི་འདི་ལས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མྱ་ངན་འདས་འགྲོ་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། འཇིགས་པ་མེད་པའི་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བསམ་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཅིང་ལེགས་པར་ གསུངས་པ་ལས་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཆོ་ག་ལས་གནས་པ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཚོགས་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་སྟེ། སྲིད་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོར་བ་དང་བླང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྟན་དང་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་འདི་དག་ནི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་དང་དེ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གང་ནའང་རྒྱུ་མེད་མེད་མོད་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་ནི་རྒྱུར་བཅས་ཡོད་མི་རིག །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནགས་ཚལ་མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་རི་དགས་འཛིན་གྱི་མའི་ཁང་པ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནུབ་མོ་མཐོངས་ཤིག་ན་འཆག་ཅིང་བཞུགས་པ་ན། རྒྱུ་སྐར་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་འགྱུར་བ་དག་གཟིགས་ཏེ། སྦལ་མགོ་ལ་ཡུན་ཇི་སྲིད་ན་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་དེ་ལ་བལྟས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ནི་ཉམས་ཏེ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆར་འབབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། ཞག་ལྔ་དང་དྲུག་དང་ཇི་སྲིད་ཞག་བདུན་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གནས་མལ་དག་བཀབ་ལ་སྤོས་ཤིག་དང༌། དི་རིང་ཉིད་ཆ་ག་པའི་ཚོགས་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གང་གིས་ཁྲུས་བྱས་པ་དེ་ནི་འབྲས་དང་འབྲུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྦལ་མགོ་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ནི་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཀྱང་གཡོ་ཞིང་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཇི་ཙམ་ན་སྦལ་མགོ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ནགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། དགྲ་ བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་འགྲོ་བ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་རྟེན་ནོ། །དེ་ལ་རི་དགས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་བོང་དང་ཤ་ར་བ་དང་པྲི་ཐ་ཏ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་གནས་པའོ། །གྲོང་ལས་བསྐལ་ཞིང་རིང་བའི་གནས་ནི་ནགས་ཚལ་མི་ཆོག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་མི་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དང་གནས་དང་ཡིད་བརྟན་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་ལ་བྱ་རྣམས་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲ་དང༌། ཁྲུང་ཁྲུང་དང༌། ནེ་ཙོ་དང་ཤ་རི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ལས་སྐྲག་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་པས་འབྱེད་འགྲོ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟག་པ་ལ་བརྟེན་པས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསུང་རབ་རྟོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ནས་གང་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །གང་ཟག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་ནུས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་བློ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་བསྟི་གནས་ཀྱི་ཁང་པར་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་འདུས་ཤིང་འཁོད་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་ལའོ། །དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་ནི་བསྟི་གནས་ཀྱི་ཁང་པར་འཇུག་ཏུ་མི་འདོད་དེ། བྱ་ བ་དང་བྲེལ་བས་དགེ་སློང་རྣམས་འདི་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་ནོ་ཞེས་འཕྱ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ཙམ་ན་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
这二者都是有因的，即进入和返回。其中从第一者的角度来说，说为：善趣的去处有因。这是说，对于那些具有正确因的人来说，这是一种特殊的行为。那些投生于善趣的人，如果没有行善的因，就不会有这个果。恶趣的去处有因。这句话中的“和”字，是因为与恶行相关联。从返回的角度来说：解脱涅槃有因。这是说，那些从痛苦中解脱，前往无畏之城的人，也不是没有原因的。因此，以善良的心态依止善知识，并从善知识的教导中获得喜悦，安住于仪轨，进入听闻、思维和禅修，通过巨大的积累获得涅槃，从而使轮回止息。这些都是有因的。这是说，这些舍弃和取舍的自性之事物，都是有因的。正如所说：显现和流转的这些，是缘起，即此与彼。无论在世界的何处，都没有无因的情况，但世界认为有因是不合理的。为了说明通过了解真如之因而走向涅槃，所以说了“在最好的森林中”等等。佛陀住在舍卫城（Sravasti）东方的祇陀林给孤独园的鹿母讲堂。在那里，世尊在一个夜晚的某个地方行走时，看到了流星的各种变化，问道斯巴拉哈达（Sphalgu，昴星团）多久会下雨。他观察后回答说，这个世界正在衰败，十二年内不会下雨。五天、六天，直到第七天，世尊告诉比丘们：把住所盖好并搬走。今天就会下像查嘎巴（Chagapa）聚会一样的雨，谁洗了澡，就不会生出痘和麻疹等。因此，斯巴拉哈达（Sphalgu，昴星团）等星宿是不稳定的。
English
These two are with cause, namely entering and returning. Among them, from the perspective of the first, it is said: Going to happy realms is with cause. This is to say that for those who have the right cause, it is a special kind of action. Those who are born in happy realms will not have this result without the cause of good deeds. Going to bad realms is with cause. The word "and" in this sentence is because it is related to bad deeds. From the perspective of returning: Liberation from suffering has a cause. This is to say that those who are liberated from suffering and go to the city of fearlessness are not without cause. Therefore, with a good mind, rely on a virtuous friend, and gain joy from the teachings of the virtuous friend, abide in rituals, enter into listening, thinking, and meditation, and attain nirvana through great accumulation, thereby stopping samsara. All of these are with cause. This is to say that all these things of the nature of abandoning and adopting are with cause. As it is said: These that appear and flow are dependent origination, that is, this and that. No matter where in the world, there is no such thing as without cause, but the world thinks that having a cause is unreasonable. In order to explain that going to nirvana by knowing the cause of suchness, therefore, it is said, "In the best forest," and so on. The Buddha was staying in the Deer Mother Hall of Jetavana Grove in the east of Sravasti. There, the Blessed One was walking somewhere one night when he saw the various changes of the shooting stars and asked Sphalgu (Pleiades) how long it would rain. After observing, he replied that this world is decaying and it will not rain for twelve years. Five days, six days, until the seventh day, the Blessed One told the monks: Cover the dwellings and move away. Today it will rain like a gathering of Chagapas, and whoever takes a bath will not have pox and measles, etc. Therefore, Sphalgu (Pleiades) and other constellations are unstable.
Chinese
是的，世尊开示说，生命也是变动不居的。过了一段时间，斯巴尔果（蛙头）获得了阿罗汉的果位，说了这些话：四种有情，即在森林中行走的，在天空中行走的，完全分别的异生，以及阿罗汉。它们的行处也是四种，即所依处。其中，所谓“山中野兽行走”是指兔子、鹿、羚羊等等。行走即是安住。远离村庄的处所，森林是不错的。因此，那些地方是特别令人恐惧者的依靠处、住所和信任处，因为它们比人类更特殊。鸟类在空中行走。所谓“在空中行走”是指老鹰、鹤、鹦鹉和八哥等在天空中行走，当它们害怕什么时，就依靠天空。通达法者行走。所谓“通达法者行走”是指通过它来分别，因此称为分别行者。即在各种各样的法中，能确定什么是正确的，这就是有智慧者的意思。它们对法的行处是依靠自身和共同的特征完全恒常，因此是共同存在的，并且对理解经文非常欢喜。圣者们则最重视四圣谛之法，这显示了涅槃之因，并说明了它的利益。阿罗汉趋入涅槃。所谓“阿罗汉趋入涅槃”是指那些已经战胜烦恼之敌的阿罗汉，他们进入无余涅槃。所谓“趋入”是指倾向于此，这表明对于那些获得涅槃者来说，是完全没有衰退的。有人能证悟涅槃吗？回答说：通过发起精进和具备智慧。为什么呢？因为这里提到了精进等等。在舍卫城（古印度地名）的住所里，许多比丘聚集并安住，比如在缝制法衣的工作中。另一位比丘不想进入住所，因为忙于事务，比丘们会嘲笑说：这个人很懒惰。那时，世尊
English
Yes, the Blessed One taught that life is also changing and impermanent. After some time, Sbalgo (Frog Head) attained the fruit of an Arhat and said these words: There are four kinds of sentient beings: those who roam in the forest, those who roam in the sky, the ordinary beings who completely discriminate, and the Arhats. Their places of movement are also four, namely, the supports. Among them, the so-called "wild animals walk in the mountains" refers to rabbits, deer, gazelles, and so on. Walking is dwelling. A place far from villages, the forest is not bad. Therefore, those places are the refuge, dwelling, and place of trust for those who are especially fearful, because they are more special than humans. Birds travel in the sky. The so-called "traveling in the sky" refers to eagles, cranes, parrots, mynas, and so on that travel in the sky, and when they are afraid of something, they rely on the sky. Those who understand the Dharma walk. The so-called "those who understand the Dharma walk" refers to those who discriminate through it, therefore they are called discriminators. That is, among all kinds of Dharmas, one can determine what is correct, which is the meaning of having wisdom. Their place of movement in the Dharma is based on the complete permanence of their own and common characteristics, so they exist together, and they are very happy to understand the scriptures. The noble ones highly regard the Dharma of the Four Noble Truths, which shows the cause of Nirvana and explains its benefits. Arhats enter Nirvana. The so-called "Arhats enter Nirvana" refers to those Arhats who have conquered the enemy of afflictions, and they enter Nirvana without remainder. The so-called "enter" means to tend towards it, which shows that for those who have attained Nirvana, there is no decline at all. Can someone realize Nirvana? The answer is: through initiating diligence and possessing wisdom. Why? Because diligence and so on are mentioned here. In the residence in Shravasti (ancient Indian place name), many monks gathered and stayed, such as in the work of sewing Dharma robes. Another monk did not want to enter the residence because he was busy with affairs, and the monks would laugh and say: This person is lazy. At that time, the Blessed One