Tibetan
མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱིས་བས་བསྟོད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གྱིས་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྡིགས་པ་དང༌། གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་ནི་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་གང་བདག་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ལ་སོགས་པ་ངན་པར་སྤྱོད་པ་དག་བྱས་ཏེ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་བསམ་པ་ལས། ཇི་ཙམ་ན་རྫོགས་བྱེད་དེའི་ཐད་དུ་འོངས་ཏེ། རྫ་མའི་བུམ་པ་ཆག་པ་བཞིན་དུ་ཤི་ནས་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ སྨྲས་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་ན་ལྷ་སྦྱིན་ལྟ་བ་ལོག་པར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །བྱིས་པས་བསྟོད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་གླེན་པས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །མཁས་པས་སྨད་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཤིང་སྨད་པའོ། །དེ་གཉིས་ལས་གང་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། མཁས་པས་སྨད་པ་ཆེས་རུང་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཁས་པ་དག་གིས་སྨད་པ་ནི་ཆེས་རུང་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་སྣ་ཆོགས་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་པས་བསྟོད་པ་མི་རུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་གླེན་པ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བསྔགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་དང་བསྟེན་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བྱིས་པ་མི་ཐོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣ་པས་ཐོས་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོས་པར་གྱུར་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་ཡང་མཐོང་བའི་གནས་སུ་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ཡང་སྔ་མ་གཉིས་སྤང་བར་འདོད་པས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་ན་བྱིས་པ་དེ་ལས་གཞན་མེད་དེ་ཐོས་པར་གྱུར་ན་ཅི་ནས་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་མཐོང་བས་ཀྱང་ཤིན་དུ་སྡིག་པ་ལ་གོམས་ཤིང་སྤྱོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ལམ་དུ་ཡང་གདུང་བར་བྱེད་རབ་ཏུ་གདུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མ་བསྟེན་གྱུར་པ་ཉིད་རུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་དང་གནས་གཅིག་ཏུ་ནམས་
Chinese
为了显示不是这样的缘故，说了“孩童的赞扬是什么”等等。世尊用“愚笨的人”等话语来威胁提婆达多，他独自一人到僻静处，生起后悔之心，心想：世尊说得真好。我造了罪，我做了那些恶劣的行为，如分裂僧团等，那该怎么办呢？他这样想着，走到圆满者那里，说：就像陶罐破碎一样，死后就不会再有来生了。当提婆达多生起邪见时，世尊就顺应他的想法说了这些话。“孩童的赞扬是什么”，是指愚人赞扬圆满者等。“智者的责骂是什么”，是指有智慧的人，如如来等所说和责骂的。如果问这二者哪个更好，那就是“智者的责骂最为合适”。因为智者的责骂最为合适，是各种特殊原因的来源。而“孩童的赞扬是不合适的”，是指听到愚人说各种赞美之词是不行的，因为与各种过失有关。因此，为了在一切方面避免与孩童交往，所以说了“亲近孩童”等等。 “不听孩童的”，是指要努力做到像耳朵听不到一样。即使听到了，因为贪嗔和恶行等原因，也是堕入恶道的根源。永远不要让自己处于能看到孩童的地方，如果想要避免前面两种情况，就应该仔细观察。如果一时没有其他孩童，即使听到了，也要努力不去看他。因为看到他，也可能会习惯并做出非常恶劣的行为。即使在行走等行为的道路上，也会感到痛苦，会产生极大的痛苦。 “不亲近才是合适的”，是指不要与孩童同住一处。
English
In order to show that it is not so, it is said, "What is the praise of a child?" etc. The Blessed One threatened Devadatta with words such as "foolish man," and he went alone to a secluded place, and regret arose, and he thought to himself: The Blessed One spoke well. I have committed sins, and I have done those evil deeds, such as dividing the Sangha, etc., so what should I do? Thinking this, he went to the perfect one and said: Just as a clay pot is broken, there will be no rebirth after death. When Devadatta arose with wrong views, the Blessed One spoke these words in accordance with his thoughts. "What is the praise of a child?" refers to the praise of the perfect one, etc., by a fool. "What is the rebuke of the wise?" refers to what is said and rebuked by wise people, such as the Tathagata. If you ask which of the two is better, it is "the rebuke of the wise is most appropriate." Because the rebuke of the wise is most appropriate, it is the source of various special reasons. And "the praise of a child is inappropriate" means that it is not okay to hear fools say various words of praise, because it is related to various faults. Therefore, in order to avoid associating with children in every way, it is said, "Associate with children," etc. "Do not listen to children" means that you should try to make it so that your ears cannot hear. Even if you hear it, it is the root of falling into evil destinies because of causes such as greed, hatred, and evil deeds. Never put yourself in a place where you can see children, and if you want to avoid the first two situations, you should observe carefully. If there are no other children for a while, even if you hear them, you should try not to look at them. Because seeing him, you may also get used to and do very bad things. Even on the path of walking and other behaviors, you will feel pain and generate great pain. "Not being close is appropriate" means not living in the same place as children.
Tibetan
ཀྱང་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྔ་མ་གཉིས་སྤངས་པར་མ་ནུས་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །བྱིས་པ་བསྟེན་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་བསོད་ནམས་འདོད་ པ་དང་སྡིག་པ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པས་མངོན་པར་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་འདྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་དགྲ་རལ་གྲི་བརྡེག་པར་གཟོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་གོང་དང་ལྷན་ཅིག་བསྟེན་ན་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཁས་པའོ། །བསྟེན་ན་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ན་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ནི་བདེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་དང་རང་ཅི་དགའ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་ན་བདེ་ཞིང་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱིས་པ་བསྟེན་པ་ནི་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་དེ་བས་ནའོ། །བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པས་བློའི་འབྲས་བུ་དེས་བློ་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དུ་བས་མེ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་རིགས་པས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐོས་མང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཐོས་ལ་རྟོགས་པའི་བློ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཏེ། བསམས་པ་མེད་པར་ནི་ཐོས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་འདྲེན་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ཡོངས་སུ་བླངས་ནས་མཆོག་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལས་ལྡོག་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་བཅས་པའི་ཁ་ན་ཐོ་བ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སམ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་དབང་པོ་སྡོམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་ ལམ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱི
Chinese
也不应安住。如果不能舍弃前两者，那么一同安住就应当完全舍弃。为什么呢？“亲近孩童是痛苦的。”就像这样，与孩童一同安住是痛苦的，因为希求福德和罪恶是互相违背的事物，生起它们会带来不想要的果报。 “如同仇敌”，比如像与想要挥舞刀剑的仇敌一同安住是痛苦的。“在一切方面”，在一切方面都是如此。这样，如果与上者一同亲近不是痛苦吗？“稳固者”，即贤能者。“亲近则会安乐”，意思是亲近谁会安乐，那些安乐地安住者。“如同与亲友相遇”，就像与父母等亲友和自己喜欢的事物，即与具有自性的功德的儿子等相遇会感到安乐，并且如何使内心满足一样，因此，因为这个缘故，所以说了“因此”。因为亲近孩童是成为不安乐之因，因此。“稳固者”，意思是具有智慧者。或者，因为他具有稳固，所以通过智慧的果实可以认识到他有智慧，就像通过烟可以认识到有火一样。这显示了通过理性能获得的知识。“多闻”，因为他听闻三藏并且具有通达的智慧。这显示了从听闻和思惟中产生的智慧，因为没有思惟就没有听闻的果实。“引导殊胜者”，殊胜是从修习中产生的特殊，因为完全取舍了决定的部分，所以引导殊胜。为了显示产生特殊知识之处，说了“具有戒律和苦行”。戒律是远离自性的罪过。苦行是远离制定的罪过，即具有这两者。或者，是进入和远离的戒律，或者分别是别解脱戒和根律仪。像这样，由于圆满了所有集合的力量，圣道才能显现。
English
One should also not dwell [with them]. If one cannot abandon the former two, then dwelling together should be completely abandoned. Why? "Associating with children is suffering." Just like that, dwelling with children is suffering, because desiring merit and sin are mutually contradictory things, and generating them will bring unwanted results. "Like an enemy," for example, like dwelling with an enemy who intends to wield a sword is suffering. "In all ways," in all ways it is the same. So, if associating with the former is not suffering? "The steadfast," that is, the wise. "Associating with them brings happiness," which means those who dwell happily, associating with whom brings happiness. "Like meeting relatives," just like meeting relatives such as parents and things that one likes, that is, meeting sons and others who possess the qualities of their own nature brings happiness, and just as one makes the mind content, therefore, for that reason, it is said "therefore." Because associating with children becomes the cause of unhappiness, therefore. "The steadfast," means the one who possesses intelligence. Or, because he possesses steadfastness, through the fruit of wisdom one can recognize that he has wisdom, just like one can recognize fire through smoke. This shows the knowledge obtained through reasoning. "Much learning," because he has heard the three baskets and has the wisdom to understand them. This shows the wisdom arising from hearing and thinking, because without thinking there is no fruit of hearing. "The one who leads to excellence," excellence is the special thing that arises from cultivation, because one completely takes up the part of determination, therefore one leads to excellence. In order to show the place where special knowledge arises, it is said "possessing discipline and asceticism." Discipline is turning away from the sins of one's own nature. Asceticism is turning away from the sins of what has been prescribed, that is, possessing both of these. Or, it is the discipline of entering and turning away, or respectively the Pratimoksha vows and the vows of sense restraint. In this way, due to the power of the complete assembly, the noble path becomes manifest.