English
This is expressed by the word "to do." To show that faith in the Three Jewels is related to the virtues such as the path of liberation. Mentioning "each month" etc. "Each month" means one month. Regarding "the tip of the kusha grass," kusha is darbha, which is a type of grass that is considered auspicious. Its tip is the finest, like the tip of a needle. Thus, in each month of the year, performing twenty fire offerings each day, and after the fire offering, taking twenty-one grains of cooked rice with the tip of the kusha grass and eating them. Similarly, it is said that the ascetic who drinks a drop of water, his body will become sharp and burning. "He cannot bear it" means eating food with the tip of the kusha grass. "Faith in the Buddha" means trusting in the realm of the Buddha. "Also" does not belong to any part. Why? Because "sixteen" is mentioned, which is known in the world as the smallest component of matter. Unwavering faith in the Buddha brings endless or satisfying rewards. How can it be like eating with the tip of the kusha grass? "Faith in the sacred Dharma" refers to the correct explanation of liberation and its path. "Faith in the Sangha" refers to the sacred assembly, the sacred root, or the path of learning and non-learning that abides in the lineage of the Shravakas. To show that relying on faith in the Three Jewels. Mentioning "compassion for sentient beings." Loving-kindness towards sentient beings is a way of thinking that liberates them from suffering, which is spoken of in samsara. In order to keep the word in a general form and to show its particularity, mentioning "compassion for living beings." Living beings are those who have life. Those beings born in the desire realm and the three dhyanas, because they have breath. "Compassion for beings" is because they have breath. To show the remaining realms.
Tibetan
སུ་གྱུར་པ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་ན་ གནས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་བསྟན་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་མ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཤད་པ། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཏེ། དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་ནི་བྱམས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཞིག་ཉིན་རེ་བཞིན་དོང་ཙེ་སུམ་བརྒྱ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་འདི་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཉི་ག་ཁོ་ན་བཟུང་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་སེམས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་དེ་བྱེད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་ཀྱི་དམ་ཆོས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གྲངས་ནི་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་ཆོས་བསྒོམ་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའི་སེམས་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་བཅད་སྔ་མ་འདིར་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོས་ཟ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། མཆོད་སྦྱིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་རེ་རེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་བརྩམས་ཏེ་མཆོད་སྦྱིན་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་མཆོད་སྡོང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཆེད་དུ་བཙུགས་ཏེ། བཟའ་བ་མང་པོ་དང་བཅའ་བ་མང་པོ་དང་སྦྱིན་པའི་རྫ་ས་མང་པོ་ཡང་སྤུངས་ཤིང་གཞག་གོ །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་འོངས་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་གསུངས་སོ། །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་ཤ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཀཱཪྵཱ་པ་ཎ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ལན་སྟོང་ ཞེས་ཟེར་རོ། །ལོ་བརྒྱ་ནི་དུས་ཚིགས་བརྒྱའོ། །མཆོད་སྤྱིན་ནི་མཆོད་སྦྱིན་དང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། འདིའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དང་ཐམས་ཅད་དུ་དང་ཐམ
Chinese
成为欲界等三界的 安住者被称为有情。此处所说是慈悲的差别，为何不是慈爱呢？解释说：因为是主要的。因为那能从痛苦中解脱，而慈爱则不然。所谓慈爱，是利益他人的心，被其完全摄持的心就是慈爱。比如，某人每天布施三百个铜钱等等，应从这部经中观察。从无量中只取两种，因为是做他事的方便之主要。因为慈爱是为他人着想，慈悲是做此事。为了说明这二者的根本是正确的知识。说了数量的圣法，数量是集合、完全断除。以无漏的智慧修习佛法的心，无论是什么样的心，这是随顺前面的偈颂，如所说，见到无常之后就见到离欲，因此那是极多的福德。用吉祥草的尖端吃东西，对佛陀的信仰等等，不仅仅是无意义的，而且也与供养相合，为了说明这一点，说了每月等等。光明王以这样的方式做了大的供养，为了供养，建立了成千上万的供养柱，也堆积和放置了很多食物、饮料和布施的物品。之后，很多比丘在早晨到来，说了九个偈颂。所谓“千”，是《瑞相经》中所说的。其他人说是迦尔沙巴拿。有些人说是千遍。 一百年就是一百个时节。供施就是供养和做供养，如果按照这种方式去做，就会出生和安住在天众之中。剩余的如前。所谓“稍微”，就是一切时和一切处和一切
English
Beings are shown to be those who abide in the three realms, such as the realm of desire. What is shown here is a distinction of compassion. Why not loving-kindness? It is explained: Because it is the main thing. Because it is what liberates from suffering, but not loving-kindness. Loving-kindness is the mind that benefits others; the mind that is completely held by it is loving-kindness. For example, one should look at this sutra, which says that a person gives three hundred coins in alms every day. Only two are taken from among the immeasurables, because they are the main means of doing things for others. Because loving-kindness is thinking of others, compassion is doing it. It is explained that the root of these two is correct knowledge. It is said that the sacred Dharma of numbers, number is the collection, the complete cutting off. The mind that meditates on the Dharma with undefiled wisdom, whatever that mind is, this follows the previous verse, as it is said, having seen impermanence, one sees detachment, therefore that is a great deal of merit. Eating with the tip of a kusha grass, faith in the Buddha, etc., is not only meaningless, but also in accordance with offerings. To show this, it is said "monthly" and so on. King Clear made great offerings in this way, and for the sake of offerings, he erected ten thousand offering pillars, and also piled up and placed many foods, drinks, and objects of charity. Then, many monks came in the morning, and recited nine verses. "Thousand" is what is taught in the Sutra of Auspicious Signs. Others say karshapana. Some say a thousand times. A hundred years is a hundred seasons. Offering is offering and making offerings, and if done in this way, one will be born and abide among the hosts of gods. The remainder is as before. "A little" means all times and all places and all
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱིས་གང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་ལས་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འམ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསྙེན་བཀུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྲམ་ཟེ་དང་དགེ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་གང་སྦྱིན་པའི་ཞིང་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་མཆོད་སྦྱིན་དང་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །མེ་ལ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །འཇིག་རྟེན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ་འཁོར་བ་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་བདུན་པའོ།། ལོ་བརྒྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཚིགས་བརྒྱའོ། །གང་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་འདོད་པ་ཡིན་པའི་མི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་འདོད་པ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཏེ། གང་དག་བསོད་ནམས་སོགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །སྔ་མས་ནི་ཞིང་དང་བསམ་པ་བསྟན་ནས་འདིས་ནི་བྱེད་པ་པོ་བརྗོད་དོ། །དེས་ནི་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཞི་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་བཞི་པའི་ཆ་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཞེ་ན། ཕྱག་འཚལ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པས་དང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ཡང་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གུས་པ་བྱེད་པའོ། །གང་ཞིག་གིས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དྲང་པོའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཡོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མི་དྲང་བ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་དྲང་པོ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་གནས་པའོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་གཡོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་སྐྱེ་བོ་དགེ་བ་འམ། དཀོན་མཆོག་ གསུམ་ལ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལ་དགེ་པའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་འཁོར་བར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །མདོ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བཤད་པ། དགེ་སློང་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོས་ཅན་བསོད་སྙོམས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བསྒྲེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དམ་པའི་ཆོས་མཉན་ཅིང་བསྟན་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་མ་ཡིན་
Chinese
所有的一切都叫做一切。供养的意思是从所欲之境而作。那也就是供养先于，或者显现欲求的侍奉先于，对婆罗门和沙门等任何布施的田地进行布施。这显示了供养和火供两种。火供是火供先于布施。世间的意思是行者，也就是成就轮回者的安乐的意思。这是第七个理由。百年，意思是百个时节。什么是呢？是想要福德的人。意思是，因为想要福德，所以是福德。任何行持福德等的有情。前面显示了田地和想法，而这则说了作者。那不能满足，意思是火供和供养等。四分之一也，意思是不能获得与四分之一部分相等的部分。什么是呢？顶礼彼，意思是，因为使显现面向功德，所以首先先于顶礼，供养等是顶礼。或者对三宝作恭敬。谁顶礼呢？说的是具有正直之心。狡诈等是不正直的心之过患，没有那个就是获得正直。与那个相应就是安住。只要远离心的过患和一切狡诈，就是正直的自性者，也就是众生善或者，对三宝，也就是对佛陀生起善的根本，就不会在轮回中穷尽的语句。其他的经中也说，任何比丘具有戒律，具有善的根本之法，完全受用乞食，以身体现证并圆满安住无量的心之等持，对那个布施，施主的福德就会产生无量，等等。比较的集合，也就是第二十四的解释圆满了。听闻和讲述殊胜的法要精进等等，对不是殊胜的众生。
English
All that exists is called all. Offering means that which is done from the desired object. That itself is offering preceded by worship, or service preceded by manifest desire, giving to the field of whatever is given to Brahmins and ascetics, etc. This shows both offering and fire offering. Fire offering is fire offering preceded by giving. "In the world" means going, that is, achieving the happiness of those in samsara. This is the seventh reason. "For a hundred years" means a hundred seasons. What is it? It is the person who desires merit. It means that because one desires merit, it is merit. Any sentient beings who perform merit, etc. The former showed the field and the thought, and this speaks of the doer. "That is not enough" means by fire offerings and offerings, etc. "Even a quarter" means that one does not obtain a portion equal to a quarter part. What is it? "Prostration to that" means that because it makes manifest facing towards qualities, therefore prostration is first and foremost, and offerings, etc., are prostration. Or, to show respect to the Three Jewels. Who prostrates? It is said, "Will become possessed of an upright mind." Deceit, etc., is the fault of a mind that is not upright, and the absence of that is the attainment of uprightness. Being endowed with that is abiding. As long as one is free from the faults of the mind and all deceit, one is of an upright nature, that is, a virtuous being, or, towards the Three Jewels, that is, towards the Buddha, generating the root of virtue will not be exhausted in samsara, by these words. It is also taught in other sutras: "Whatever bhikshu is endowed with morality, possesses the Dharma of the root of virtue, fully enjoys alms, has realized and perfected the samadhi of immeasurable mind with his body, giving to him, the merit of the benefactor will arise immeasurably," and so on. The collection of comparisons, that is, the explanation of the twenty-fourth is complete. To be diligent in listening to and teaching the sacred Dharma, etc., is not for noble beings.