Tibetan
ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོ་འཕང་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟག་པའི་དངོས་པོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བལྟ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་བས་བལྟ་བར་ནུས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ལས་འདས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོན་པོ་ནི་དམའ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་མཐོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་གྲུབ་པའོ། །དམ་པ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་ནི་མི་འཆི་བ་སྟེ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྡུལ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡུལ་གྱིས་རྡུལ་མིན། །ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །རྡུལ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་དང་ བྲལ་བ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །ཚོར་བ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་གཅིག་བརྗོད་པ་མཆོག་སྟེ། གཞན་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན་བཤད་པ། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་རྒོལ་བ་དག་ལ་རིགས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་དམིགས་པ་དག་སྣང་སྟེ། བདེ་བ་ནི་ཆགས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཟག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུན་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཞན་པས་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཚངས་པས་བྱས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྱུང་དང་རབ་རྒྱས་འཇིག་དང་རབ་ཞུམ་པ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉེར་འགྲོ་སྐྱོ་གྱུར་པས། །ཚངས་པས་ཐར་པའི་གྲོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །དེར་འགྲོ་ལམ་ནི་འཇིག་པས་རབ་གྲོལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཐར་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་མི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་བདེ་བས་རྒྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོངས་སུ་འཇིག་པ་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ། འགྲོ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་རྡུལ་ནི་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་པས་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ན་གཟུགས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྒོལ་བ་དེ་བསྩལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་དག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དུལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་ནི་ལོ་བརྒྱར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལོ་བརྒྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཚིགས་ཀྱི་ཚད་བརྒྱའོ། །མི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུན་ཏེ། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནགས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོན་པ་སྟེ་གཡེང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལ་ཡོངས་བརྟེན་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱིན་སྲེག་བྱེད་ཅིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གར་ཧ་པ་ཏི་དང༌། ཨཱ་ཧ་བ་ནི་དང༌། དཀྵ་ཎ་སྟེ་མེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྷུ་དང༌། བྷུ་བྷོ་དང༌། སྭས་གཉེན་ཤི་བ་དག་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ལས་ནི་གཞན་གཉིས་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མཆོད་སྦྱིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །མེ་གསུམ་འདི་ན་ཚུལ་བཞིན་བསྲེག་བྱས་པས། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ་ཡུད་ཙམ་ཞིག །མཆོད་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཡིད་ལེགས་པར་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ཞིང་ལ་བསོད་སྙོམས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འམ། དུས་དེ་ཙམ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །མཆོད་བྱེད་དེ་ཉིད་ཆེས་རུང་གི །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལ་ལན་གཅིག་མཆོད་པ་དེ་ཉིད་ཆེས་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞལ་དུ་མེད་པའི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟེང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཤེགས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་དང་མཆོད་རྟེན་མཆོད་པ་དང་འཕགས་པ་ཡིད་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ལོ་བརྒྱར་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཚིམ་པར་བྱས་ཤིང་སྲེག་བླུགས་ལ་སོགས་པས་དེ་ལ་བླུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། མེ་དང་ཆུ་ལ་བརྟེན་ཅིང་སྤྱད་པས་ནི་ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་ནི་འདི་ན་སེམས་ཡོངས་སུ་དུལ་བར་
Chinese
所谓“漏尽”，是指从无色界中脱离贪欲，因为舍弃了三界的烦恼。这表明了有余依蕴，为了表明无余依蕴，所以说了“不动果位”，恒常的事物就是涅槃。所谓“难见”，是指难以见到，因为超出了感官，是瑜伽行者所能证悟的。所谓“高”，不是低也不是高，因为善根是恒常的。所谓“未作”，是指不是由因和缘所成就的。所谓“殊胜”，是指一切圣者都追求的，因为是一切法中最殊胜的。所谓“不死”，是指不会从那上面退失。所谓“甘露”，是指不死，也就是没有毁灭。所谓“无尘”，是指脱离了无明和傲慢以及贪欲等烦恼的垢染。《经》中说：“尘不是贪欲之尘”。所谓“离尘”，是指脱离了与烦恼相应的境的尘，也就是脱离了产生它的尘等。所谓“受尽”等，是指涅槃本身。如果这样，说一个就足够了，不需要其他的，如果这样问，回答说，这是用理智对辩论者进行解释。因此，有些人认为涅槃是感受快乐，并且执着于此，快乐是安住于执着之上的。因此，它本身就是一种漏。同样，有些人认为是恒常的，而不是刹那的，因为是从感官产生的现量所证悟的。这是因为感官虚弱所缘的行相。正如所说：梵天所作和创造，生起和增长，毁灭和衰退，反复接近而厌倦，梵天在解脱之城中显示，在那里，道路因毁灭而完全解脱。因此，解脱是不希望轮回的，因为它是因欲望的快乐而增长的，所以也完全从那上面退失了，因为一切都可能与它一起完全毁灭。
English
The term "exhaustion of outflows" indicates detachment from desire in the formless realm, because it abandons the afflictions of the three realms. This indicates the remaining aggregates with residue, and in order to indicate the aggregates without residue, the term "immovable state" is mentioned, the permanent entity is nirvana. The term "difficult to see" means being able to be seen with difficulty, because it transcends the senses and is to be realized by yogis. The term "high" is neither low nor high, because the root of virtue is constant. The term "unmade" means not accomplished by cause and condition. The term "supreme" means sought after by all noble beings, because it is the most excellent of all dharmas. The term "immortal" means not declining from that. The term "nectar" means not dying, that is, without destruction. The term "dustless" means being free from the defilement of ignorance and pride, as well as afflictions such as desire. The Sutra says, "Dust is not the dust of desire." The term "dust-free" means being free from the dust of objects that are in accordance with afflictions, that is, being free from the dust that produces it and so on. The term "cessation of feeling" and so on refers to nirvana itself. If that is the case, then stating one is sufficient, and there is no need for others. If asked in this way, the answer is that this is explained with reason to the debaters. Therefore, some people think that nirvana is the feeling of happiness, and they are attached to it, and happiness abides in attachment. Therefore, it is itself an outflow. Likewise, some people think that it is constant, not momentary, because it is realized by direct perception arising from the senses. This is because the senses are weak in the aspect of the object. As it is said: Because it is made and created by Brahma, arising and increasing, destroying and decaying, repeatedly approaching and becoming weary, Brahma shows the city of liberation, where the path is completely liberated by destruction. Therefore, liberation is not desiring samsara, because it is increased by the pleasure of desire, so it is also completely diminished from that, because everything is likely to be completely destroyed together with it.
Chinese
哦！以“连同死亡的寂灭阿罗汉”这个词来说，就像没有去处一样。正因为如此，这里是有微尘的，因为是被烦恼所缘的，所以连同有漏，就像色一样，因此为了驳斥那争论者，才说这些话。为了显示从调伏自身而生的是具有功德的人，所以说了“人百年”等等。“百年”是指一百个时节的量。“人”是指与生之因相关的相续，意思是轮回的众生。“森林”是指寂静处，因为没有散乱。“完全依靠火”的意思是用烧施如法地进行火供并使之满足。因此，噶哈巴底、阿哈瓦尼和达克希纳，这三种火依次使布、布波和斯瓦斯亲属死者满足。从前者产生另外两个，这是供养的宗义。如果如法地烧这三火，就会往生梵天世界。如是说。“修习自身刹那顷，供养是何者。”是指无论谁，以功德善妙地具备力量，并且对完全调伏心续的功德田，以布施乞食等进行承侍也是。以接近两个小时来衡量，或者那个时间就是刹那。供养彼者极佳。“是指无论谁，对修习自身者供养一次，那本身就是最殊胜的。因为是不可估量的欲妙果。从上方以神变而去的自生佛和供养佛塔以及圣者意贤，在此作为例子来说明。无论谁百年进行火供都不是，以火供使火满足，并且以烧施等投入其中是没有果报的，或者依靠和使用火与水有什么功德呢？对于诸佛完全断除烦恼者来说，这里是心完全调伏。
English
O! The term "Arhat who has passed away with death" is like having nowhere to go. It is precisely because of this that there are particles here, because they are the object of affliction, and therefore, along with outflows, they are like form. Therefore, these words are spoken in order to refute that disputant. To show that one who is born from taming oneself is a person with qualities, it is said, "A person for a hundred years," and so on. "A hundred years" refers to a measure of a hundred seasons. "A person" refers to the continuum related to the cause of birth, meaning a sentient being in samsara. "Forest" refers to a solitary place, because there is no distraction. "Completely relying on fire" means performing fire offerings properly with burnt offerings and satisfying them. Therefore, Garhapati, Ahavani, and Dakshina, these three fires in order satisfy the dead relatives of Bhu, Bhubo, and Svas respectively. The latter two arise from the former, which is the tenet of offering. If these three fires are properly burned, one will go to the Brahma world. Thus it is said. "Meditating on oneself for a moment, what is the offering?" This refers to whoever, with qualities, is well-endowed with strength and has completely tamed their mindstream, serving the field of merit with alms and so on. Measuring close to two hours, or that time is a moment. Offering to that one is excellent. This means that whoever makes an offering once to one who meditates on oneself, that itself is the most excellent. Because it is an immeasurable desirable result. The self-enlightened Buddha who went from above by miraculous power and the offering of stupas and the noble Yizang are given as examples here. Whoever performs fire offerings for a hundred years is not, satisfying the fire with fire offerings, and pouring into it with burnt offerings and so on is without result, or what merit is there in relying on and using fire and water? For the Buddhas who have completely abandoned afflictions, here the mind is completely tamed.
Tibetan
བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པས་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་སོགས་བའི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཟླ་བ་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུ་ཤའི་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུ་ཤ་ནི་དར་བྷ་སྟེ། དེ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པར་སྨོས་པའི་རྩྭའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་རྩེ་མོ་ནི་མཆོག་མ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་དེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལོ་ཚིགས་གཅིག་གི་དུས་སུ་ཟླ་བ་རེ་རེ་ཞིང་ཉི་མ་ཉི་ཤུར་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོས་འབྲས་ཆན་ཚོས་པའི་འབྲུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཕྱུང་ནས་ཟ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཐིགས་པ་འཐུང་བའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་དེའི་རྒྱུས་ནི་རྣོ་ཞིང་འབར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེས་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུ་ཤའི་རྩེས་ཁ་ཟས་ཟ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་དད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པའོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་སུ་མི་འགྲོ་བའོ། །གང་ཞེ་ན། བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཕྲ་བའི་དངོས་པོར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་མི་གཡོ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་འམ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོས་ཟས་ཟ་བ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། དམ་པའི་ཆོས་ལ་དད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་དང་དེའི་ལམ་ལེགས་པར་གསུངས་པའོ། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་དད་པ་ཡི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཚོགས་ཏེ་དམ་པའི་རྒྱུ་འམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པས་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་ནི་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་པའི་བསམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྤྱིའི་ཚུལ་གནས་པར་བྱས་ནས་དེའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་ནི་སྲོག་དང་ལྡན་པའོ། །འདོད་པའི་སེམས་ཅན་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁམས་ལྷག་མ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་
Chinese
这是用“做”这个词来表示的。为了表明，对三宝的信仰与解脱道等功德有关。提到“每个月”等等。“每个月”的意思就是一个月。关于“吉祥草的尖端”，吉祥草是茅草，这是一种被认为是吉祥的草。它的尖端是最细微的，像针尖一样。这样，在一年中的每个月，每天进行二十次火供，火供之后，用吉祥草的尖端取出二十一个煮熟的稻米粒食用。同样，据说苦行者饮用一滴水，他的身体会变得锋利而燃烧。 “他不能忍受”的意思是用吉祥草的尖端吃食物。“对佛陀的信仰”是指对佛陀的境界的信任。“也”是不属于任何部分的。为什么呢？因为提到了“十六”，这是世间公认的最小的物质组成部分。对佛陀坚定不移的信仰会带来无尽的果报或令人满意的果报。如何能像用吉祥草的尖端吃东西一样呢？“对正法的信仰”是指对解脱及其道路的正确阐述。“对僧伽的信仰”是指神圣的僧团，即神圣的根源，或者声闻乘中安住于有学道和无学道的道路。为了表明，依靠对三宝的信仰。提到“慈悲众生”。对众生的慈爱是一种将他们从痛苦中解脱出来的思想方式，这是在轮回中谈论的。为了使这个词语保持普遍的形式，并表明它的特殊性，提到“慈爱有情”。有情是指有生命的。那些出生在欲界和三个禅定中的众生，因为他们有呼吸。“慈爱有情”是因为他们有呼吸。为了表明其余的界。