Tibetan
་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྒྲ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཚིག་གིས་སོ། །དྲང་དུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་སྟེ། ལམ་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་གི་ཤེས་པར་མ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་འབྲེལ་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འབའ་ཞིག་མཐོང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་རྣམ་པར་མཛེས་པ་རྒྱུན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དེ་མཐོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེས་མཐོང་བའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གང་གི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མཛེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་ཏེ། དེ་ནི་ཤིང་ཀོ་ཤ་ཏ་གི་དོང་ཀའི་ཤིང་དང༌། པ་ལ་ཤའི་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་གཟུགས་མཛེས་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཟླ་བ་གཉིས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་དེ་གསུང་རབ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུབ་པ་མཆོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་བསྒྲིབས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལ་ཀུན་ནས་བསྒྲིབས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་གཉི་ག་ཡོད་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཚོ་ཞིང་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་ནང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བརྟན་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་བཀྲིར་མི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རི་རབ་ལ་དབུགས་ཀྱིས་མི་སྒུལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱུང་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། འཕག
Chinese
的意思。所谓“那”是指其本身。所谓“以声音”是指以其他的言辞。所谓“可以引导”是指颠倒执取，是引入歧途的意思。所谓“未成为内在的知识”，是因为没有与经文相关的听闻和思考的知识。如果说“外在”，是指仅仅见到色身。因为圆满者等以世尊之身，以大丈夫三十二相庄严，八十随好而美妙，虽然经常见到，但却不会生起对一切智者等内在功德的信任。所谓“见到外在的果”，是指见到色身，那见到果 并非是如实见到之意。那以何种方式见到呢？那就是，因此，当以何种眼睛见到时，才会相信世尊的身体是美丽的，是一切智者呢？那就像柯夏达树的树干和巴拉夏树的花朵一样，仅仅是外形美丽而已，这就像没有功德一样，就像见到两个月亮一样，会引入非正道。无论何时，如前所说两者都不存在，因为经文已经隐没，而且最胜的能仁也已经完全寂灭，那么为了依次显示，就说了“完全被遮蔽”等。因为这有完全的遮蔽，因为不了解外在和内在。无论何时两者都存在，因为有无漏的智慧，而且如来们也活着，为了显示那一点。如果说“内在是明识”，等等。所谓“稳固”是因为具有稳固的增上意乐。因此，是他人无法动摇的，例如须弥山不会被气息所动摇一样。为什么呢？因为这本身在智慧上占有很大的比例，为了显示那一点。所谓“出离智慧者”是指能够证悟寂灭之果的意思。
English
It is the meaning of. The so-called "that" refers to itself. The so-called "by sound" means by other words. The so-called "can be guided" means to take it upside down, which means to introduce it into a wrong path. The so-called "not becoming inner knowledge" is because there is no knowledge of hearing and thinking related to the scriptures. If it is said that "external" means only seeing the form body. Because the Complete One and others adorn the body of the Blessed One with the thirty-two marks of a great man and are beautiful with the eighty minor marks, although they are often seen, they do not generate trust in the inner qualities of the All-Knowing One and others. The so-called "seeing the external fruit" means seeing the form body, and seeing the fruit is not the meaning of seeing it as it is. In what way is it seen? That is, therefore, when seen with what eyes, will one believe that the body of the Blessed One is beautiful and is the All-Knowing One? That is like the trunk of the Kosata tree and the flowers of the Palasha tree, which are only beautiful in appearance. This is like having no merit, and like seeing two moons, it will lead to the wrong path. Whenever both of the aforementioned do not exist, because the scriptures have disappeared, and the supreme Sage has also completely passed into nirvana, then in order to show it in order, it is said that "completely obscured" and so on. Because there is complete obscuration in this, because one does not understand the external and the internal. Whenever both exist, because there is uncontaminated wisdom, and the Tathagatas are also alive, in order to show that point. If it is said that "the inner is consciousness," and so on. The so-called "stable" is because it has stable superior intention. Therefore, it cannot be shaken by others, just as Mount Sumeru cannot be shaken by breath. Why? Because this itself occupies a large proportion in wisdom, in order to show that point. The so-called "wisdom of liberation" means being able to realize the fruit of nirvana.
Tibetan
ས་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་པ་མི་བྱེད་པས་བཀྲིར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་པ་ནི་བཀྲིར་རུང་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་ཤིང་བཀྲིར་མི་ཆུགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣ་བས་ཕལ་ཆེར་ཐོས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུས་མཛེས་དགའ་མོ་ བསད་དེ་ལན་ལྔའི་བར་དུ་སྨྲས་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་གིས་མཉན་ཡོད་ཀྱི་སྲང་དུ་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྐབས་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསན་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བདེན་པ་དང་བརྫུན་བའི་ཚིག་དང་སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའོ། །རྣ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་འམ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཏེ། ཐོས་པ་ནི་འདི་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གིས་མང་པོ་མཐོང་ན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་མཐོང་བ་སྟེ། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱིས་བྱས་པའོ། །བརྟན་པ་མཐོང་ཐོས་དེ་ཀུན་གྱིས། །ཡིད་ཆེས་བྱ་བའི་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མཁས་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་འཇུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། རྨོངས་པ་དང་སླུ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྲ་བརྙན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐོས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེགས་གསུངས་ཐོས་པ་སྙིང་པོར་ཤེས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉེ་དགའ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཡིན་ཡང་བརྐམ་ཞིང་སེར་སྣ་ཆེ་བས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་བབ་ཅོལ་དུ་བྱེད་དེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །འདིར་དོན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱི་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་སྙིང་པོའོ། །གང་དག་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་ལེགས་པར་གསུངས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་ཉིད་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་མི་དྲན་པ་ད
Chinese
以地的道力不生起信心，故显示为不能胜伏之自性。何以故，依于他者之助者乃可胜伏，具足无漏之智慧者，不依于他，且是不能胜伏之自性。是故，为了显示，因此，所有悦意与不悦意之所见，如是应当成办，以及所有之所闻皆是错谬。故说“以耳多闻”等。外道杀害美女 说了五次之后，外道们在舍卫城的街道上宣扬此事，导致所有的人都骚动起来。当时，世尊听闻此事后，说了这段话。听闻是所缘。所谓“多闻”，即是关于真实与虚假之语，以及悦耳与不悦耳等等诸多方面。所谓“以耳”，即是耳根或其识，听闻是依赖于此的缘故。所谓“以眼多见”，即是见到诸多形象，乃由可爱与不可爱等色境所致。凭借稳固的见闻，不应轻易相信。意思是说，对于稍微见到和听到的事物，智者不应轻易相信并随之行动，因为它们是迷惑和欺骗之物，如同海市蜃楼和回声等。为了显示听闻之果乃是了悟其义并随顺其义，故说“善说听闻知其精要”等。近喜是第三藏，虽然如此，但因贪婪且吝啬，所以在施主家等处胡作非为，因此，为了调伏他，说了这两个偈颂。知，即是了悟之义，是善说之精要所在。在此，应知“义”字是从后面显示的。或者，知，即是了悟其本身之义的精要。对于那些未生起对彼真如之智慧者而言，则不具备精要，且善说亦非具足果报，是此之义。自己未能领悟善说之义，且不忆念
English
It is shown that not having faith due to the power of the path of the earth is the very nature of not being able to be overcome. Why is it that relying on the help of others can be overcome, while those who possess wisdom without outflows do not rely on others and are the very nature of not being able to be overcome? Therefore, in order to show that all pleasant and unpleasant things seen should be accomplished in the same way, and that all things heard are mistaken, it is said, "Having heard mostly with the ears," and so on. The heretics killed the beautiful woman, and after saying it five times, the heretics proclaimed this in the streets of Shravasti, causing all the people to be agitated. At that time, the Blessed One heard this and spoke these words. Hearing is the object. The so-called "mostly" refers to many things such as true and false words, pleasant and unpleasant things, and so on. The so-called "with the ears" refers to the ear faculty or its consciousness, because hearing depends on this. The so-called "having seen many things with the eyes" refers to seeing many forms, which are caused by objects of form such as lovely and unlovely things. One should not easily believe in all that is seen and heard with stability. It means that the wise should not easily believe and act upon things that are slightly seen and heard, because they are objects of delusion and deception, like mirages and echoes. In order to show that the fruit of hearing is to understand its meaning and to follow its meaning, it is said, "Knowing the essence of good speech and hearing," and so on. Nanda is the third basket, but because he is greedy and stingy, he behaves improperly in the houses of patrons and so on. Therefore, in order to subdue him, these two verses were spoken. Knowing is the meaning of understanding, which is the essence of good speech. Here, it should be known that the word "meaning" is shown from behind. Or, knowing is the essence of understanding the very meaning of that itself. For those who have not generated the wisdom of that suchness, they do not possess the essence, and good speech is not complete with fruition, which is the meaning of this. One does not understand the meaning of good speech and does not remember