Tibetan
ག་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ང་སྔོན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པ་ན་ཇི་ཙམ་ན་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་དོ། །ངས་ནི་ཆོས་གཉིས་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལ་མང་དུ་བྱས་བས་གནས་ཏེ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་ངོམས་པ་དང༌། དེ་དག་མི་མཐུན་པ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ ལས་ཇི་ཙམ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་བསམས་སོ། །ཁྱེད་ཅག་གིས་ཀྱང་ཆོས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཅིང་མང་དུ་བྱས་པས་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །དམན་པས་ཆོག་པར་མ་བྱེད་ལ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱ་ནོམ་ཞིང་ཆེས་གྱ་ནོམ་པའི་གནས་དག་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ན་ནི་ད་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དོན་གྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་རྟོགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་བསྟན་ནས། གཞན་ལ་ཕན་པའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་བསྙེན་པར་མི་ནུས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚུངས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གཞན་དག་གིས་གཞལ་བ་དང་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་རྟོག་གཉིས་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱོད་ཅིང་མངོན་དུ་མཛད་པ་དང་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པོ་དེ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་བདེ་བར་རྣམ་རྟོག་དེ་བཞིན་རབ་དཔེན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བདེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འཚེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དབེན་པ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན
Chinese
为了说明应当如何行持，所以说了“如来无等”等等。比丘们，我以前尚未现证圆满正等觉时，曾几何时独自前往寂静处，生起分别念。我依止并修习两种法，并多作，安住于此。对于善法不满足，并且完全舍弃那些不相顺之法，从这些之中，何时才能现证无上圆满正等觉而成佛呢？我这样思索。你们也应当依止两种法并多作，安住于此。不要以低劣为满足，而且要以上胜更上胜，极其上胜之位，以欣乐之相安住，这样不用很久，心便能获得解脱。从这里开始，说了两个偈颂。所谓“如来”，是为了以随顺之众而获得。所谓“佛”，是以未来之名而安立，意思是实际上能够证悟一切事物。这显示了果位的状态，并且将要显示利益他者的状态。所谓“无等”，是难以亲近的，即使是天界也无法压制和亲近，因为具有超胜的威光。为了显示无等之因，所以说了“无等”，因为其他众生无法衡量和观察。所谓“行持二种分别念”，是指世尊在一切分别念中，唯独行持、现证和获得这两种分别念。为了解释这两种分别念，所以说了“安乐分别如是极寂静”。不损害的分别念是安乐分别念，因为以无害之自性，成为施予无畏之因。所谓“如是”的意思，也就是“极寂静”的意思，对极寂静之果的分别念就是寂静，也就是对出离生起分别念的意思。
English
In order to explain how to practice, it says, "Thus-gone One, Unequaled," and so on. Monks, before I had fully awakened to perfect and complete enlightenment, how often did I go alone to a solitary place and generate conceptual thoughts? I relied on and cultivated two dharmas, and by doing them extensively, I abided in them. I was not satisfied with virtuous dharmas, and I completely abandoned those unfavorable ones. From these, when will I fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and become a Buddha? I pondered in this way. You should also rely on two dharmas and do them extensively, abiding in them. Do not be content with the inferior, but abide with a joyful attitude, aspiring to higher and higher, and exceedingly higher states. If you do so, it will not be long before your minds are liberated. From here, two verses were spoken. The term "Thus-gone One" (Tathāgata) is used because it is attained through a concordant assembly. The term "Buddha" is established as a name for the future, meaning that in reality, all things can be realized. This shows the state of the result and will show the state of benefiting others. The term "Unequaled" (Asama) means difficult to approach, as even the realm of the gods cannot suppress or approach it, because it possesses surpassing splendor. To show the cause of being unequaled, it says "Incomparable," because other beings cannot measure or examine it. The term "practicing two conceptual thoughts" means that among all conceptual thoughts, the Bhagavan practices, realizes, and attains only these two conceptual thoughts. To explain these two conceptual thoughts, it says, "Blissful conceptual thought, thus utterly tranquil." Non-harming conceptual thought is blissful conceptual thought, because by its nature of harmlessness, it becomes the cause of giving fearlessness. The meaning of "thus" is also the meaning of "utterly tranquil," the conceptual thought about the result of utter tranquility is tranquility, which means generating conceptual thought about renunciation.
Tibetan
་ཏོ། །གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་མང་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ མདོ་ལས་ནི་དགེ་བ་དག་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་གྱི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྩོགས་པ་ལ་འཚེ་བ་མེད་པའི་བསམ་པའི་རྒྱུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བགེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མུན་བསལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མུན་པ་བསལ་ཞིང་སྤོང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་ནས་ཕྱུང་བས་སོ། །ཕ་རོལ་གཤེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པའོ། །གྲགས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙན་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་གྲགས་པ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ནི་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏེ། བཤད་པ་ནང་གི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གྲུབ་པས་ནི་དེ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཉིད་དེ་དེས་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པར་གྱུར་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ནི་བརྙེས་བྱ་བརྙེས་ཤིང་ཡིད་དབང་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཐོབ་སྟེ། སེམས་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེས་སེམས་ལ་དབང་བར་གྱུར་པའོ། །ཀུན་སྒྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་
Chinese
多。这二者应当多多行用，至于其他贪欲等等的分别念则不是这样。那么，经中说，对于善法不知满足以及不相应的都应当舍弃，难道不是指安乐等等吗？这是真实的，但这正是它的别名，所以这样说。因为一切善的根本都是由不害的意乐所生的缘故，以及没有障碍的缘故，以及是决定出离之道的缘故，以及舍弃了应当舍弃之物的缘故。为了显示两种分别念普遍行用的果实。名为“遣除黑暗”，遣除和舍弃黑暗，就是从根本上拔除了所有无明的黑暗。名为“到达彼岸”，就是获得了有余依涅槃的界限。名为“具名声”，就是具有无垢的声誉，因为在天人和人类中，名声四处传播。所有这些差别，也是就将来会产生的名称的意义而言的，因为那时就没有这些了。提到安乐，就是指不损害的分别念。为什么要用不同的词语来表达呢？这里是为了说明从分别念的差别中产生圆满正等觉。因为所说的与内在的行为相关联，所以外在的行为才会产生。如果它成立了，那么它也会成立。因此，为了说明福德和智慧的积聚是从它的普遍分别念中产生的，所以世尊说了这些话，这是一种象征。或者说，仅仅是佛陀自己的状态变成了之前的状态，即两种分别念显现的状态。其余的都和之前一样。如果问这两种分别念是如何行用的呢？为了说明这一点，所以说了“由此获得所应得，心自在”等等。所谓“由此”，就是指如来。已经获得了应当获得的圆满正等觉，即以心自在的自在者，已经获得了心的自在。所谓“普度”，就是普度一切，就是完全压倒一切。
English
To. These two should be used frequently, but other discriminations such as desire are not. Then, the Sutra says that one should abandon those who are not satisfied with virtue and those who are incompatible. Does it not refer to happiness and so on? That is true, but it is the name of that itself, so it is said in this way. Because all the roots of virtue are caused by the mind of non-harm, and because there is no obstacle, and because it is the way of definite departure, and because what should be abandoned has been abandoned. In order to show the fruit of the universal use of the two discriminations. It is called "Dispelling Darkness", dispelling and abandoning darkness is to uproot all the darkness of ignorance from the root. It is called "Going to the Other Shore", which is to obtain the realm of Nirvana with residue. It is called "Having Fame", which is to have immaculate fame, because fame spreads everywhere among gods and humans. All these differences are also in terms of the meaning of the names that will arise in the future, because there will be none of these at that time. Mentioning happiness refers to the discrimination of non-harm. Why use different words to express it? Here, it is to explain that perfect complete enlightenment arises from the difference of discrimination. Because what is said is related to the inner behavior, the outer behavior arises. If it is established, then it will also be established. Therefore, in order to explain that the accumulation of merit and wisdom arises from its universal discrimination, the Blessed One spoke these words, which is a symbol. Or, it is just that the Buddha's own state has become the previous state, that is, the state in which the two discriminations manifest. The rest is the same as before. If you ask how these two discriminations are used, in order to explain this, it is said, "By this, what should be obtained is obtained, and the mind is free." The so-called "by this" refers to the Tathagata. The perfect complete enlightenment that should be obtained has been obtained, that is, the master of the mind, who is free from the mind, has obtained the freedom of the mind. The so-called "universal liberation" is to liberate everything, which is to completely overwhelm everything.