Tibetan
ན་ཏན་གང་གིས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཀུན་རིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་སྲིད་པ་གསུམ་ན་ནི་ང་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རིག་གོ །འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་ནའོ། །གཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ན་གཅིག་པུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལུང་ དང་རིགས་པས་བཤད་པ། དེ་ལ་ལུང་ནི་སངས་རྒྱས་གཅིག་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མེད་ཅིང་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདིར་གལ་ཏེ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཡང་བུད་མེད་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་པ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་འགའ་ཞིག་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཐད་དུ་འོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་དྲིས་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་མཉམ་པ་ཡོད་དམ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་ཙམ་ན་དེས་ང་ལ་དྲིས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་འདྲི་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྟོན་པ་ང་ལས་མེད་དེ། ང་ཉིད་ལས་གཞན་ཆོས་སྟོན་པ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་གཙོ་བོར་ཕྱག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །རིགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པས་ནི་མ་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྐྱེད་པ་དང་བསྟན་པ་ནུབ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། འཁོར་བ་ཡི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན། །གང་ཚེ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་པ། །མི་ཕྱེད་ནུས་པ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །གདུལ་བྱ་གདུལ་བར་ནུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ག་ལས་ཤེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སོགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ད་དུང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དེར་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ཀྱང་འདི་ཉིད་ན་ཡོད་དེ། འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཤིང་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏོ། །ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཡིད་ཆེས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མི་ཤེས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཙང་བ་ཡིན་ཡང་དྲི་མ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་པས་ནི་མི་གཙང་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོག་པ་ལས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ན་ཆོས་ རྣམས་ཀུན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གནས་ཀྱང་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་པ་སྟེ། འདམ་གྱི་པདྨ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཀུན་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ན་ཀུན་སྤངས་ཏེ། འདིས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྤང་བའི་བྱ་བ་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྲེད་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྤངས་པས་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་རྣམ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་དང༌། རྒྱ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མ་ཤེས་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་མེད་དེ། ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བ་མི་སྨྲའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །སུ་ཡིས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོན་པ་དང་འཆད་པ་པོ་འདི་ལས་གཞན་མེད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྔར་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོན་པ་གཞན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སུ་ཡིས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུ་ཞིག་གཞན་སྟོན་པ་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚུངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ང་དང་འདྲ་བ་མེད་དོ། །སྟོན་པ་པོ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའམ་མཉམ་པ་ཡང་མེད་པས་དམ
Chinese
那么以何种功德能够压倒一切呢？是一切功德中最殊胜的，即是遍知。因此，为了宣示此理，才说了“于此世间，称为一切智者”。比丘们，三有之中，我乃遍知者，以“遍知、遍见”之语，为了如实无谬地显示一切事物，因是遍知者，故为一切智者。此“于此”是指我。“世间”是指三有。唯一是如来才出现，为了显示于一切有情中是唯一的，故宣说了“一”之语。如何安住呢？无论在其他任何世界，都不会同时出现两位佛陀。因此，以教证和理证来阐述。其中，教证是：一位佛陀出现于世间，而两位如来出现在同一个世界是不可能的，没有这种情形和机会。如果在此世间进行调解，那么任何非处女的妇女成为佛陀等情况也会发生。如果有人来到舍利弗面前，这样问道：有任何沙门或婆罗门与世尊相等吗？从“即是圆满正等觉”开始，无论何时他问我，我都回答“是的”。同样，未来如果有人这样问，那是不可能的。如是现证圆满成佛后，在这有天神的世界里，没有比我更好的导师，除了我之外，没有其他说法者。否则，如果还有其他如来，为何要如此极度地敬奉我呢？理证是：以无碍的智慧证悟，即使是未发生的业，也能普遍产生，并且显现教法衰败等等现象。又说：轮回的世间中，何时自身成佛，因具足不可分割的能力，故能调伏所化众生。如是说。在此赡部洲
English
Then, by what qualities does one overcome all? It is the most excellent of all qualities, namely, omniscience. Therefore, in order to declare this very fact, it is said, "In this world, one is called all-knowing." Monks, in the three realms, I am the all-knowing one. With the words "all-knowing and all-seeing," in order to show all things as they are, without error, because one is all-knowing, one is all-wise. "Here" refers to myself. "World" refers to the three realms. Only one Tathagata appears, and in order to show that one is unique among all sentient beings, the word "one" is declared. How does one abide? In any other world, two Buddhas do not appear simultaneously. Therefore, it is explained by scripture and reasoning. Among them, the scriptural proof is: one Buddha appears in the world, but it is impossible and there is no occasion for two Tathagatas to appear in the same world. If one were to reconcile this in this world, then it would follow that any non-virgin woman could become a Buddha, and so on. If someone were to come to Shariputra and ask, "Is there any Shramana or Brahmin equal to the Blessed One?" starting from "that is, perfect and complete enlightenment," whenever he asks me, I will answer, "Yes." Similarly, if someone asks that in the future, it is not possible. Thus, having manifestly and completely awakened, in this world with gods, there is no teacher better than me, and there is no other who teaches the Dharma other than myself. Otherwise, if there were another Tathagata, why would one pay homage to me with such extreme reverence? The reasoning is: with unobstructed wisdom, even actions that have not occurred can be universally generated, and phenomena such as the decline of the teachings can appear. It is also said: In the world of samsara, whenever one becomes a Buddha oneself, because one possesses indivisible power, one is able to subdue those to be tamed. Thus it is said. In this Jambudvipa
Chinese
佛陀出现的原因是什么呢？就在这金刚座（菩提伽耶）等地，以及涅槃之处。还有，去朝拜佛塔等处。因为这是佛的净土，所以经典也在这里。这里显示了成佛、出现和将要出现的情况。追随见解会产生信仰，因为已经舍弃了一切无知。虽然是清净的，但与不净之物接触也会变得不净，这是从分别念中显示出来的。这里说：诸法不为一切所染。意思是说，即使住在这个世间，也不会被获得等世间法所染污，就像莲花出于淤泥一样。为什么呢？因为“一切舍弃”的意思是舍弃了一切应该舍弃的东西，所以称为一切舍弃。这显示了舍弃的圆满。为了显示舍弃了应该舍弃的事物，所以说了“爱尽”。因为远离了对三界追逐的所有束缚。为了显示舍弃了它，就会舍弃对它的执着。所以说了“完全解脱”，因为舍弃了烦恼等障碍，并且获得了无学道。 “自己现证”的意思是，自己不依赖他人指示，以无漏的智慧如实地了知一切真实的物体，以及广大的世间物体。因为如果不了解物体的真相，烦恼就不会止息。如果连一个法都没有现证，就更不用说能止息痛苦了。经中说：“……”等等。 “谁所宣说”的意思是谁宣说的呢？除了这位导师和解说者之外，没有其他人，和前面一样。因为经中说“对于以前没有听过的法”，所以显示了没有其他的导师。“谁所宣说”的意思是谁会说其他人是导师呢？为什么呢？因为是“无与伦比”的，因为没有人与我相同。导师也是特别的，或者说没有相等的，所以是
English
What is the reason for the Buddha's appearance? It is in this very place, such as Vajrasana (Bodh Gaya), and the place of Nirvana. Furthermore, it is to go and pay homage to stupas and other places. Because this is the Buddha's pure land, the scriptures are also here. This shows the occurrence, appearance, and future appearance of Buddhahood. Following views leads to faith, because all ignorance has been abandoned. Although it is pure, it becomes impure when it comes into contact with impure things, which is shown from discrimination. Here it says: 'The dharmas are not stained by all.' It means that even though one dwells in this world, one is not defiled by worldly things such as gain, just like a lotus arising from mud. Why? Because 'abandoning all' means abandoning all that should be abandoned, therefore it is called abandoning all. This shows the perfection of abandonment. To show that the things to be abandoned have been abandoned, 'cessation of craving' is mentioned. Because one is separated from all attachments that pursue the three realms. To show that by abandoning it, one will abandon attachment to it. Therefore, 'completely liberated' is mentioned, because one has abandoned the obscurations such as afflictions and has attained the path of no more learning. 'Self-realization' means that one does not rely on the instructions of others, but with uncontaminated wisdom, one truly understands all true objects, as well as vast worldly objects. Because if one does not understand the true nature of objects, afflictions will not cease. If one has not directly realized even one dharma, then it goes without saying that one will be able to end suffering. The sutra says: '...' etc. 'Who has taught' means who has taught it? There is no other than this teacher and explainer, just as before. Because the sutra says 'for the dharmas that have not been heard before,' it shows that there is no other teacher. 'Who has taught' means who would say that others are teachers? Why? Because it is 'incomparable,' because no one is like me. The teacher is also special, or there is no equal, so it is