Tibetan
ག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉི་གའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་ཤེས་བས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་ཁྲོ་བ་གཏན་དུ་སྤངས་པར་སྟོན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པར་འཇུག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་བ་ཐོབ་པ་དང། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་བར་མཛད་པས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་བས་ནི་ཀུན་དུ་ཤེས་ཤིང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་མེད་དེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེ་སྡང་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །འདིས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གོ་སྐབས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མཁས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སྟེ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ནི་འདི་ལྟ་བུར་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་བར་དང་ལྡན་པ་ལ་ཁྲོ་བ་འདི་ལྟ་བུ་མེད་ཅེ་ན་བཤད་པ། དགེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་བོ་དགེ་བ་ལ་ནི་ཁྲོ་བ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་ནི་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་བ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བྱ་རྣམས་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཤང་ཤང་དེའུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བྱ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བ་མེད་དང་འཚེ་མེད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཁྲོ་བ་མེད་དང་འཚེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། ཞེ་སྡང་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་སྟེ་འདི་གཉིས་ལའོ། །འཕགས་ པའི་སྐྱེ་པོས་རྟག་བསྟེན་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཉིད་ནི་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་ནི་དམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བ་མེད་དོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་བཟོད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེས་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ནས་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པས་ནི་གཞན་གྱིས།
Chinese
因为无处可去。为了显示那二者的果实。（经文：）以正智而解脱。（结束）这显示了愤怒已被彻底断除。以极其究竟的方式进入，以无漏之智获得烦恼，以及从所知障中解脱的如来，安住于真实确定的蕴中，因此以正智而普知，并且以圣道断除，所以没有愤怒。因此，由于那（正智），嗔恨不会普遍生起。这显示了断除的圆满，为了显示智慧的圆满，说了“对于智者们”。因为知晓如实之义的全部，所以是智者。对于安住于一切智者之相续者，因为自己消除了愤怒等烦恼习气的机会，所以才宣说这个。或者，智者是指对于四圣谛，以见道和修道而学习的道，像这样是智者，所以微细的增长是不可能的。为什么对于像这样具有责骂等差别的人，没有这样的愤怒呢？解释说：因为善良。对于善良的人，愤怒是不存在的。例如，尸陀林的秃鹫等鸟类不会依止如意树，而是像妙音鸟等渴望的鸟类才会如实地依止。为了清楚地显示这个，说了“无嗔和无害”。从无嗔和无害来说，是无嗔的善根和慈悲，就是指这二者。圣 者恒时依止。（结束）这指的是高尚的人恒时安住，因为圣者本身就是通过它来表示的。如果没有它，那么高尚本身就不会显现。成办自和他者利益的是高尚者，成办自和他者利益的原因也是忍辱和慈悲等。因为忍辱是不损害自己的，而慈悲是不损害他人的。这显示了从两种门径来显示功德，忍辱是由他人（引起的）。
English
Because there is nowhere to go. In order to show the fruits of those two. (Text:) Liberated by right knowledge. (End) This shows that anger has been completely abandoned. Entering in an extremely ultimate way, the Tathagata who has attained afflictions with uncontaminated wisdom and is liberated from the obscurations of knowledge, abides in the aggregates of true certainty, therefore, with right knowledge, he knows everything and abandons it with the noble path, so there is no anger. Therefore, because of that (right knowledge), hatred does not arise universally. This shows the perfection of abandonment, and in order to show the perfection of wisdom, it is said "to the wise." Because they know all the meanings of suchness, they are wise. For those who abide in the continuum of omniscience, this is taught because they themselves eliminate the opportunity for afflictive imprints such as anger. Or, the wise are those who are wise in this way on the path of learning through seeing and meditating on the four noble truths, so subtle growth is impossible. Why is there no such anger for those who have distinctions such as scolding? Explaining: Because of goodness. For good people, anger does not exist. For example, vultures and other birds of the charnel ground do not rely on the wish-fulfilling tree, but birds who desire, such as Kalavinka, truly rely on it. In order to clearly show this, it is said, "Without anger and without harm." From no anger and no harm, it is the root of virtue of no anger and compassion, which refers to these two. Noble beings always rely on. (End) This refers to the noble person who always abides, because the noble one himself is represented by it. Without it, nobility itself would not appear. Those who accomplish the benefit of themselves and others are the noble ones, and the cause of accomplishing the benefit of themselves and others is also patience and compassion, etc. Because patience does not harm oneself, and compassion does not harm others. This shows the display of qualities from two gateways, patience is (caused) by others.
Tibetan
གནོད་པ་བྱས་པ་བཟོད་པ་ཡིན་ལ། འཚེ་བ་མེད་པས་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའོ། །ཁྲོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེ་བོ་སྡིག་པ་ཅན་ཇི་ལྟར་སྐུར་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྐྱེ་བོ་སྡིག་ཅན་ཁྲོ་བ་དག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྡིག་པ་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བ་དག་ཅེས་བརྗོད་པས་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། གཞན་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཡང་སྐྱེ་བོ་ངན་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རི་བོ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་བྲག་ཆེན་པོ་འམ་རི་ནི་ས་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །གང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་དེ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་མེད་ཀྱི། ཁྲོ་བ་མ་སྤངས་པ་དེ་ལ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཨ་གྲ་ཊ་བ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ན་དགེ་སློང་ཞིག་ཁྲོ་བ་བྱུང་ཡང་ཚིག་རྩུབ་པོ་མི་བརྗོད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འདི་ནའོ། །བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྱུང་བ་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །མ་དུལ་བ་ནོན་པ་འཁྱམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དུལ་བའི་རྟེའུ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཨ་ན་པ་སེ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་པར་རྒྱུག་པ་དང༌། མ་དུལ་ཞིང་འགྲོས་མྱུར་བའི་རྟ་ལ་སོགས་པ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཇི་ ལྟར་འདོད་པ་གཞན་དུ་བཟློག་པ་དང་ཞོན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ནི་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ། འདུལ་སྦྱོང་མཁན་དུ་ངས་གསུངས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་འདིར་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ། །ཞགས་འདེབས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བྱ་ནི་ཕལ་པའི་བཞོན་པ་དུལ་བ་ལ་ཞོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་དེས་ནི་དེ་ལྟར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཞགས་པ་ནི་འདིར་ཡང་དག་པར་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཐག་པ་དེ་ལ་བཟུང་སྟེ། གང་དེ་ནི་ཞགས་པ་ཉི་ཚེས་བཟུང་བ་སྟེ། སྲབ་ལ་སོགས་པ་རྟ་ལ་ལར་ཁྲིད་ཅིང་ཁྱེར་ཏེ་མི་བཞོན་པ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕལ་པའི་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་བཞོན་པ་འཁྱམས་པར་གྱུར་ཀྱང་ལམ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ
Chinese
做了损害能够忍受，没有损害就不会对他人造成损害。其他一些人说，没有愤怒等等是用两句诗来表示的。既然如此，如何谴责邪恶之人呢？提到“邪恶之人愤怒”，意思是说，对于作恶很擅长的众生，就是所谓恶人的意思。说“愤怒”也证实了完全的伤害，意思是说，如果有人对自己都造成损害，更何况是对他人呢？完全的伤害也存在于恶人的相续中。那是怎样的呢？提到“像山一样”，例如，巨大的岩石或山安住在地上一样。如果舍弃愤怒，不由此而生，那没有什么可奇怪的。对于没有舍弃愤怒的人来说，才是令人惊奇的，所以提到了“如果有人”等等。另一些人说，这是从阿格拉塔瓦卡这个地方，一位比丘产生愤怒却不说粗暴话语这件事开始的。无论谁，在这个世界上。出现是指，出生显现。愤怒就是嗔恨。抓住是指，阻止产生。未调伏者，压制、游荡，就像未调伏的小马驹和马等等一样。例如，阿那巴谢卡这位调驯者跑得非常快，以及未调伏且步伐快速的马等等，如何随心所欲地从非正道上扭转，以及如何骑乘，就像这样，他才是调驯者的顶尖，因此，我说他是调驯者。这句话的意思是，他就是这里的调驯者顶尖。套索之人是普通人。这句话的意思是，普通人骑乘调顺的坐骑，但那个人并没有那样的能力。套索在这里是指，抓住能够真正调伏的绳索。那个人只是用套索简单地抓住，因为有些人只是用缰绳等等牵着马走，并不骑乘。那是广为人知的普通调驯者。无论谁，即使坐骑变得狂暴，也能让它从歧途返回正道，那才是真正的驾驭者。
English
Being able to endure harm is forbearance, and being without harm means not harming others. Some say that not having anger, etc., is indicated by two verses. If so, how should one condemn the wicked? It is mentioned that "the wicked are angry," meaning that beings who are skilled at doing evil are what is meant by the term "evil person." Saying "angry" also proves complete harm, meaning that if someone causes harm even to themselves, what need is there to mention harming others? Complete harm also exists in the continuum of evil people. What is that like? It is mentioned "like a mountain," for example, just as a huge rock or mountain rests on the ground. If one abandons anger, it is not surprising that it does not arise from that. It is amazing for those who have not abandoned anger, so it is mentioned "if someone" etc. Others say that this began with the incident of a monk in a place called Agratavaka who became angry but did not speak harsh words. Whoever, in this world. Appearing means, birth manifesting. Anger is hatred. Grasping means, preventing arising. The untamed, suppressed, wandering, is like an untamed foal and horse, etc. For example, Anapaseka, this trainer runs very fast, and how untamed and fast-paced horses, etc., are turned away from the wrong path as they wish, and how they are ridden, just like that, he is the top of the trainers, therefore, I said he is a trainer. This means that he is the top trainer here. The lassoer is an ordinary person. This means that ordinary people ride tame mounts, but that person does not have that ability. The lasso here refers to grasping the rope that can truly tame. That person simply grasps with a simple lasso, because some people just lead the horse with reins etc., and do not ride. That is the well-known ordinary trainer. Whoever, even if the mount becomes wild, can turn it back from the wrong path to the right path, that is the true driver.
Tibetan
འི་མཆོག་ཅེས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་ཡུལ་ལ་ཁྲོ་བ་འཇུག་པ་དེ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བའི་ཚོམས་ཏེ་ཉི་ཤུ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཁྲོ་བའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོམས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཁྲོ་བ་བཀག་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྩགས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་ངེས་དེ་དྲུངས་ཕྱུང་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚོམས་འདི་བཀོད་དེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཀུན་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གུས་པ་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ཐོག་མར་བདག་གིས་ཆོས་འདི་སུ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་པ་ལས། ཇི་ཙམ་ན་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ནི་ཞག་བདུན་གྱི་སྔོན་དུ་དུས་ལས་འདས་སོ། །སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་འཕུར་ཡང་དུས་ལས་འདས་ཏེ། དེ་བས་ན་ ལྔ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དགོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་གཤེགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་འཚོ་ཉེར་འགྲོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དང༌། བཞིན་གྱི་མདོག་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པགས་པའི་མདོག་ནི་དཀར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་གང་ཡིན། གང་གི་བསྟན་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང༌། གང་གི་ཆོས་ལ་ནི་དགའ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་ན་འདི་དག་གསུངས་ཏེ། བདུད་རྣམས་ཟིལ་གནོན་རྒྱལ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྒྱལ་བ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཟེར་རམ་ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་ནི་ང་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་གང་དུ་འགྲོ་ཞེས་པ་དང༌། ང་ནི་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ཡུལ་སྲེད་རྒལ་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་ཟིལ་གནོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གང་སུ་དག་རྐང་པ་མེད་པའམ། རྐང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡོ
Chinese
被称作最殊胜的，同样，谁能阻止愤怒进入地方，那人就是调伏自心的调教师中的殊胜者。愤怒品第二十的解释完毕。 因为断除了包括习气在内的一切愤怒垢染，所以才说如来是调教师中的殊胜者，因此在此之后宣说了如来品。或者说，因为止息了愤怒，积累了六度，生起了慈悲心，从根本上拔除了（烦恼），所以才能获得如来的果位，因此安立此品，为了宣说那一点，才说了“世间中名为一切知”等等。在获得圆满正等觉之后，世间主宰梵天为了宣说佛法而恭敬地祈请。殊胜的能仁这样想到：最初我应该为谁宣说此法呢？这样思索之后，才知道悦意的儿子殊胜行在七天前已经去世了。善于技艺的儿子远飞也已经去世了。因此心想：为了五比丘宣说吧。于是，薄伽梵前往波罗奈斯，见到薄伽梵后，到处游荡的近行说道：具寿乔达摩，诸根非常调顺，容颜非常清净，肤色洁白，具寿，你的导师是谁？你在谁的教法中出家？你喜欢谁的法？当说了这些之后，说了直到“降伏魔众的胜者”之间的话语。问道：胜者，您是说具寿乔达摩您吗？回答说：胜者就像我一样。问道：具寿您要去哪里？回答说：我要去波罗奈斯，一直到“超越世间贪欲”之间。因为能完全降伏一切，所以是一切降伏者，意思是超越一切。经中说：无论哪些众生，无足的、两足的等等，所有这些众生之中，如来是最殊胜的。
English
He is called the most excellent. Likewise, whoever prevents anger from entering a place, that person is the supreme trainer among those who tame the mind. The explanation of the twentieth chapter on anger is complete. Because all the stains of anger, including habitual tendencies, have been eliminated, it is said that the Tathagata is the supreme trainer. Therefore, the chapter on the Tathagata is taught after this. Alternatively, because anger is restrained, the six perfections are accumulated, compassion is generated, and (afflictions) are uprooted from their very foundation, the state of a Tathagata is attained. Therefore, this chapter is established. To explain that very point, it is said, "In this world, known as all-knowing," and so on. After attaining perfect and complete enlightenment, the lord of the world, Brahma, respectfully requested the teaching of the Dharma. The supreme Thuba thought to himself: "To whom should I first teach this Dharma?" After contemplating this, he realized that the son of Delight, Lhagpa Chod, had passed away seven days earlier. The son skilled in crafts, Ring Phur, had also passed away. Therefore, he thought, "I will teach it to the five mendicants." Then, the Bhagavan went to Varanasi. Upon seeing the Bhagavan, Kundu Tsho Nyer Dro said: "Venerable Gautama, your senses are very subdued, your countenance is very pure, and your complexion is white. Venerable one, who is your teacher? In whose teachings did you ordain? Whose Dharma do you delight in?" After saying these things, he spoke up to "Victor, subduer of the Maras." He asked, "Victor, are you referring to Venerable Gautama?" He replied, "A victor is like me." He asked, "Venerable one, where are you going?" He replied, "I am going to Varanasi," and continued until "Transcending worldly desire." Because he completely subdues everything, he is the subduer of all, meaning he has transcended everything. The sutra says: "Among all sentient beings, whether they are footless, two-legged, or whatever, the Tathagata is the most supreme."