Tibetan
ཡང་བདག་དང་གཞན་ལ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཁྲོ་བ་མཐོང་ན། འདི་ལ་བཟོད་པར་གནས་ཤིང་མི་ཁྲོ་བར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ཡང་ཁྲོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་འཁྲུག་ ཅིང་རྩོད་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའམ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ནས་འཁྲུག་པ་རིང་དུ་བྱེད་པའོ། །གཡུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་དཀའ་བ་དང༌། བཟོད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བ་མེད་པས་ཁྲོ་བ་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཨ་སུ་ར་ཡ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བྲམ་ཟེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་གཤེ་སྟེ། དེས་ན་འདི་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཨུ་ད་ར་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་བསྙེན་མའི་ཁྱིམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཤོས་གསོལ་བ་བྱས་ནས་དགེ་བསྙེན་མ་ཨུ་ད་ར་ལས་བརྩམས་ཏེ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྲོ་བ་མེད་པས་ཁྲོ་བ་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྐྱེས་པ་བསྩལ་བ་དང༌། །མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེགས་པས་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བར་བྱེད་པའི་གླེན་པ་ནི། འདིར་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལེགས་པ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱིན་པ་ཡིས་ནི་འཇུངས་པ་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྣ་ཅན་དང་ཤིན་ཏུ་འཇུངས་པ་ལས་ནི་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་བཏང་བས་བསྩལ་པར་བྱའོ། །བདེན་པས་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་དང་དྲང་བ་མེད་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྫུན་ཏེ། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཚིག་གིས་ཐུབ་པར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེ་དེ་ནི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོད་པས་ཇི་ལྟར་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་བའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐུབ་པར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་བཟོད་རང་གི་ཡོན་ཏན་སོགས་ལ་འབད། །གཞན་གྱི་གྲགས་པ་སྨད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་གཞོམ་པར་ཡོང་མི་ནུས། །གལ་ཏེ་ཞེ་སྡང་ལ་འཇུག་ཡིད་ལ་འདོད་ཅིང་སྤོང་བར་ མི་བྱེད་ན། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལག་པའི་གདུགས་ཀྱིས་
Chinese
又，见到使自己和他人痛苦的愤怒时，如果安住于忍耐并且不愤怒，那么那愤怒也会消失。所谓“战胜争斗”，是指普遍地平息争端或使恶行的普遍争端持续下去。什么是争斗呢？回答说：是指“难以征服”，即难以压制和难以忍受，是极其伟大的意思。应当讲述菩萨如何依靠慈爱来压制魔的力量等等。为了展示舍弃愤怒等的方法，所以说了“以无嗔胜嗔”等等。名为阿苏罗耶那的婆罗门用不让世尊进入僧团的话语来责骂，因此说了这些话。另一些人说，世尊在名为乌达拉的居士女家中，与声闻僧众一起接受供养后，就以居士女乌达拉为开端说了这些话。“以无嗔胜嗔”，是指断除已经生起的愤怒，并且使未生起的愤怒不生起，这是以无嗔来压制愤怒的意思。“以善胜不善”，是指对他人进行各种损害的愚人，在此是不善，要用善良和利益他人的行为以及智慧来压制他，这是它的意思。“以布施胜悭吝”，是指对于吝啬者和极其悭吝的人，要通过舍弃大量的财物来断除悭吝。“以真胜不真”，是指没有真实和正直，存在于此的就是虚假，是指说不真实的话，要用不颠倒的语言来战胜它。那个婆罗门因为有愤怒等极大的过失，所以有缺点的人如何能用没有缺点的语言等来战胜呢？正如所说：如果不能忍受他人的功德，就努力于自己的功德等；仅仅诽谤他人的名声，不能摧毁他们；如果沉溺于嗔恨，心中贪恋而不舍弃，那么用手掌的伞
English
Furthermore, when seeing anger that causes suffering to oneself and others, if one abides in patience and does not become angry, then that anger will also disappear. The term "victorious in battle" refers to universally pacifying disputes or prolonging the universal disputes of misconduct. What is battle like? It is said to be "difficult to overcome," meaning difficult to suppress and difficult to endure, which is the meaning of being extremely great. One should speak of how Bodhisattvas rely on loving-kindness to suppress the power of demons and so forth. In order to show the method of abandoning anger and so forth, it is said, "Overcome anger with non-anger," and so forth. A Brahmin named Asurayana scolded the Blessed One with words that would not allow him into the Sangha, therefore these words were spoken. Others say that the Blessed One, together with the assembly of Shravakas, having been offered a meal in the house of a female lay devotee named Udara, spoke these words, beginning with the female lay devotee Udara. "Overcome anger with non-anger" means to cut off anger that has already arisen and to prevent anger that has not arisen from arising, which is the meaning of suppressing it with non-anger. "Overcome the non-virtuous with virtue" means that the fool who harms others in various ways is non-virtuous here, and one should suppress him with virtuous and beneficial actions and wisdom, which is its meaning. "Overcome stinginess with generosity" means that for the miserly and extremely stingy, one should cut off stinginess by giving away a large amount of wealth. "Overcome untruth with truth" means that which lacks truth and honesty and exists here is falsehood, which means speaking untruthful words, and one should overcome it with non-inverted words. Since that Brahmin has extremely great faults such as anger, how can one with faults overcome faultless words and so forth? As it is said: If one cannot bear the virtues of others, one should strive for one's own virtues and so forth; merely slandering the fame of others cannot destroy them; if one indulges in hatred, cherishes it in one's heart, and does not abandon it, then with the umbrella of the palm
Tibetan
སྐྱོབ་པར་མི་ནུས་ངལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྲོ་བ་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུལ་ཞིང་རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བེར་གི་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་བྲམ་ཟའི་ཁྱེའུས་ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བའི་ཚིག་སྨྲ་ཞིང་གཤེས་སོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་སྐར་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེ་དུ་དག་ལ་སྐྱེས་ཀྱི་བཟའ་བཅའ་སྐུར་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེ་དུ་དག་གལ་ཏེ་དེ་མི་ལེན་ན་དེ་ལྟ་ན་སུ་ཡིར་འགྱུར། བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བ་སྨྲས་ན་ཡང༌། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལེན་པར་མི་མཛད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་བདག་གིས་ནི་ཇི་ཙམ་ན་བྲམ་ཟེ་རྒན་པོ་དག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། སྔོན་དུ་སྡིག་པ་ཅན་ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་གཤེས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐོས་ན། འདི་ནི་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །ཁྲོ་བ་མེད་པ་ག་ལ་ཁྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ན་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལྟ་ག་ལ་འབྱུང་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁྲོ་བའོ། །ཁྲོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྲུལ་ནག་པོ་ཡོད་པའམ་འང་བ་མེད་ན། དེས་ཟིན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ལྟར་ཁྲོ་བ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། རིམ་པ་གང་གིས་ཁྲོ་བ་སྤངས་པར་བཤད་པ་རིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དུལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་དུལ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོ་དུལ་ན་ནི་བཟོད་པ་སྟེན་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་འགག་པ་ ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་དབང་པོ་སྡོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པས་འཚོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྙོམས་པས་འཚོ་བ་ནི་རིགས་པས་འཚོ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་ལྡན་བ་ཡིན་པས་འདིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལོག་པའི་འཚོ་བས་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ད
Chinese
不能救护徒增疲劳。如是说。为了显示舍弃忿怒的利益，说了调伏且以理等。世尊，名叫贝尔格嘎的婆罗门童子说了不集合的语言而斥责。婆罗门童子，您出生的星宿临近安住之时，给您的亲属们送去出生的食物吧，如是赐教后。哦，乔达摩，会送的，如是说。婆罗门童子，您的亲属们如果那个不接受，那样会成为谁的？自己的。如是，如是如来应供正等觉，即使对他说罪恶的语言不集合，那个如来也不会接受。沙门乔达摩，我从年老的婆罗门那里听到，如来应供正等觉您去到跟前，之前即使被罪恶的不集合的语言斥责也不会忿怒。这是乔达摩您混乱了吧，如是禀告后。对此，世尊说了三颂。没有忿怒者怎么会忿怒。名为忿怒连同习气一起舍弃了，怎么会出现忿怒的遍行缠缚呢，这是为了显示这个。具有忿怒者是忿怒。没有忿怒不是有忿怒，是没有忿怒且舍弃忿怒，因为获得了没有各自观察忿怒等的灭尽的缘故。黑蛇存在或者没有昂起，怎么会被它抓住呢？如是没有忿怒，怎么会显现出来呢？以何次第宣说舍弃忿怒才能通达呢，为了这个，说了调伏且，六根调伏，因为六根调伏才能依止忍耐的缘故，忿怒止息，这显示了根律仪。那是为了显示戒律的律仪，说了以理生活等，以平等生活是以理生活，那是具有真实的活命，因此这能清净地显示戒律的律仪，以邪命则完全
English
Unable to protect, it only increases fatigue. As it is said. In order to show the benefits of abandoning anger, it is said, "Subdued and with reason," and so on. To the Blessed One, a Brahmin boy named Berga spoke words of non-assembly and rebuked him. Brahmin boy, when the star of your birth is near, send the food of birth to your relatives, after such instruction. O Gautama, I will send it, he said. Brahmin boy, if your relatives do not accept it, then to whom will it belong? To oneself. Likewise, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, even if one speaks sinful words of non-assembly to him, the Tathagata does not accept them. Ascetic Gautama, I have heard from the old Brahmins that the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, even if he is rebuked with sinful words of non-assembly before you, will not be angry. This is Gautama, you are confused, after such a report. To this, the Blessed One spoke three verses. How can one without anger be angry? It is said that anger, together with its predispositions, has been abandoned, so how can the pervasive entanglement of anger arise? This is to show this. One who has anger is angry. Not having anger is not having anger, but being without anger and abandoning anger, because one has obtained the cessation of not examining anger and so on separately. If a black snake exists or does not rise up, how can it be seized by it? Likewise, if there is no anger, how can it manifest? In what order is it explained that abandoning anger can be understood? For this, it is said, "Subdued and," the six senses are subdued, because when the six senses are subdued, one relies on patience, anger ceases, this shows the restraint of the senses. That is to show the discipline of morality, it is said, "Living with reason," and so on, living with equanimity is living with reason, that is having a true livelihood, therefore this shows the discipline of morality purely, with wrong livelihood it is completely