Tibetan
་དོ། །ཡང་ན་ཉེ་བར་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས་སྡིག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོ། །ཡང་ན་ངང་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ཞིང་ཉམས་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ནི་ངན་སོང་བའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡིད་གཉིས་ཟུག་རྔུ་བཅད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅད་པ་ནི་སྤངས་པའོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྟ་བའི་ཟུག་རྔུ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་ངོ༌། །གང་ནི་དགེ་སློང་ངོ༌། །རྟོག་པ་རྣམ་བསྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟན་ནས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་གཉིས་པའི་སྟོབས་སོ། །ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སའོ། །མ་ལུས་པ་ནི་ ཐམས་ཅད་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་གང་ཡིན་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་བསྩལ་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་སྨྲས་པ་དགེ་སློང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །གང་ཞིག་འདི་ལ་ཀུན་གཞི་འགའ་མེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་པའི་ཁམས་སམ་འཁོར་བའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ལུས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་དེ་ངན་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གནས་སྤངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ནི་སྲིད་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩ་བ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་རྩ་བ་ཞེ་ན། མི་དགེ་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་མི་དགེ་བ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །འདོད་པ་ལས་འདས་པས་ནི་རྩ་ནས་འདོན་ཅིང་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཟད་པ་ཤེས་པའི་དུས་སུ་བསྡུས་ནས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནགས་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནགས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ནགས་སྦྱོར་དང༌། ནགས་བསྐྱེད་དང༌། སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདིར་རྩ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དུ་བསྟན་ཏོ། །རིམས་ནད་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ན་གདུང་བར་བྱེད་པའི་
Chinese
也或者，是能令其亲近损害之因。如经中所说，罪恶有三种，贪欲等等，广说如是。又或者，堕入三恶道而衰损，故罪恶是于恶道之过患中行事。此乃为了显示因特别见到而应断除，故说：『断除二意之箭者。』，此谓断除，即是舍弃。二意即是怀疑。何者是远离见之箭者，彼即是比丘。何者是比丘。分别皆已舍弃，即是远离，远离了寻和伺。于欲中行事者，是安住于初禅。远离初禅之地的彼等，是二禅之力。无内部分别，即是自己没有分别，因为没有寻和伺，所以彼亦是无内部分别之地。无余，即是一切，从二禅开始，直到有顶之间的所有，皆已舍弃，如是随之连结。在显示了有余蕴之后，说了无余蕴，即是说彼比丘等。何者于此没有少许之基。于此，即是说于欲界或轮回。何者，即是对何者而言，连身体也没有出生的机会，因为已经舍弃了一切恶行，并且舍弃了再次存在的因。此乃显示了从三有中远离贪欲，以先舍弃欲界之住处，即是显示了已经舍弃了一切有之住处，故显示了根本。何者的根本呢？说是非善，非善即是贪着等等，是善与非善的根本。因为超越了欲望，所以是从根中拔出，从根源处掘出。又或者，是在知晓灭尽之时，收摄而舍弃。森林结合，即是如森林般结合，以孩童之名。森林结合，森林滋长，以及贪爱，这些都是异名。此处显示根本是嗔恨。具有传染病，即是愤怒，于因与果之时，皆能恼害的
English
Or, it is the cause of that which closely harms. As it is said in the sutra, there are three evils, desire and so on, extensively explained as such. Or, because one falls and declines into the three evil destinies, evil is acting in the faults of the evil destinies. This is said to show that it should be abandoned because it is seen as special, hence it is said: 'He who has cut off the arrow of two minds.' This means cutting off, which is abandoning. Two minds are doubt. Whoever is free from the arrow of views, that is a monk. Whoever is a monk. All discriminations have been abandoned, which means being separated, separated from investigation and analysis. He who acts in desire is abiding in the first dhyana. Those who are separated from the ground of the first dhyana are the power of the second dhyana. Without internal discrimination means that one does not have discrimination, because there is no investigation and analysis, so that is also the place without internal discrimination. Without remainder means everything, from the second dhyana onwards, until whatever is the peak of existence, all have been abandoned, thus it is connected accordingly. After showing the aggregates with remainder, it is said that there are no aggregates with remainder, which means saying those monks and so on. Whoever has no basis at all in this. In this means in the desire realm or samsara. Whoever means to whom, even the body has no chance of being born, because all evil deeds have been abandoned, and the cause of rebirth has been abandoned. This shows that one is separated from desire from the three existences, by first abandoning the dwelling place of the desire realm, it shows that all dwelling places of existence have been abandoned, hence the root is shown. Whose root? It is said non-virtue, non-virtue is attachment and so on, it is the root of virtue and non-virtue. Because one has transcended desire, one is uprooting from the root, digging out from the source. Or, it is at the time of knowing exhaustion, gathering and abandoning. Forest combination means combining like a forest, by the name of a child. Forest combination, forest growth, and craving, these are different names. Here it is shown that the root is hatred. Having contagious disease means being angry, which harms at the time of cause and effect.