Tibetan
ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེས་བདག་གིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་ཆེད་དུ་ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་ངལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྙེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལུས་བརྟས་ཤིང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ཉམས་ནས་བྱི་ལའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་སྐམ་དང་ཐང་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་བསད་ཅིང་གནོད་པ་བྱས་ནས་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དབེན་པ་དག་ཏུ་གནས་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོན་པར་གནས་ཤིང་དེ་ན་གནས་པ་ལས་ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དཀའ་ཐུབ་ལས་ཉམས་པར་ཐོས་སོ། །གདེང་དྲོད་ཆོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མ་ཐོབ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་མ་ཐོབ་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཟག་པ་སྤངས་པར་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ཐོབ་ནས་ནི་ཡིད་བརྟན་པར་བྱས་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཞུག་པ་སྨྲས་པ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་ཟད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཕགས་པས་བསྟེན་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་མ་བསྟེན་པ་དང་སྔོན་ཆད་རྗེས་སུ་མ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་བསྟེན་པའི་སྐྱོན་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨུ་རུ་བིལ་བའི་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་ན་བཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ན་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའི་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གཙེས་པར་གཟིགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གདུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གདུང་བའོ། །གདུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་གདུང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ལས་ཞུགས་པ་ཉིད་དེ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་གདུང་བ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལ་ནི་བདག་ཟེར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དེའི་མཐུས་བདག་གིར་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། གང་སུ་དག་བདག་ཏུ་མངོན་པར་
Chinese
像这样，如果认为自己已经通达一切论典，就不应该为此而信任自己。即使获得了禅定，也会疲劳。意思是说，即使获得了名为“禅定”的特殊境界，也会疲劳。例如，朗杰的儿子，过度修行禅定，身体变得强壮，并转生到有顶天。从那里退堕后，转生为猫，杀害并伤害生活在干燥和平原上的动物，最终堕入无间地狱。这是我听说的。即使住在寂静的地方，也不应该因此而信任自己，因为听说所有人都因为亲近善知识等原因而从苦行中退堕了。所谓“没有确定把握”，就是说不应该信任自己。所谓“如果没有获得烦恼的止息”，就是说如果没有获得烦恼的止息，没有通过圣道断除烦恼。如果获得了烦恼的止息，即使信任自己也不会退堕。因此，为了这个目的，宣说了进入它的方法：“要实现圆满菩提的安乐”，就是要获得轮回止息的安乐。怎么样才能获得呢？经中说“圣者所依止”，意思是说，这不是凡夫所依止的，也不是以前从未经历过的。经中说了依止圆满菩提安乐之道的过患：世尊住在乌汝维拉的尼连禅河边，成佛后不久，世尊以佛眼观察一切世间，看到世间被贪欲、嗔恨和愚痴所生的各种损害所折磨，于是从禅定中起身，说了这些话。世间应该与众生的相续相结合。痛苦就是真实的痛苦。从痛苦中生起，就是从痛苦中产生，进入极其艰难的痛苦，因为具有三种痛苦。为了说明从有身见中产生痛苦，经中说：“色蕴被称为我。”意思是说，由于颠倒执着于我，从而产生我所执，正如经中所说：谁执着于我
English
Like that, one should not trust oneself for thinking that one has understood all the treatises. Even if one attains samadhi, one will be weary. It means that even if one finds the distinction of samadhi called "samadhi," one will be weary. For example, Langje's son, practicing samadhi excessively, his body became strong and he was born in the peak of existence. Having declined from that, he was born as a cat, killing and harming animals living in dry and flat lands, and finally was born in the Avici hell. This is what I heard. Even if one lives in solitary places, one should not trust oneself for that, because it is heard that everyone has declined from asceticism due to being close to spiritual friends and so on. "Not having a definite certainty" means that one should not trust oneself. "If one has not obtained the exhaustion of defilements" means that as long as one has not obtained the exhaustion of defilements, and has not abandoned defilements through the noble path. If one has obtained that, even if one trusts oneself, one will not decline. Therefore, for that purpose, it is said to enter into it: "One should manifest the bliss of perfect enlightenment," which means one should obtain the bliss of the cessation of existence. How does one obtain it? It is said, "Relied upon by the noble ones," which means that it is not relied upon by ordinary people, nor has it ever been experienced before. The fault of relying on the path of the bliss of perfect enlightenment is stated: The Blessed One was dwelling near the Nairanjana River in Uruvilva. Not long after becoming enlightened, the Blessed One looked at all the worlds with the eye of a Buddha, and seeing that the world was tormented by various harms born from desire, hatred, and ignorance, the Blessed One arose from that samadhi and spoke these words. The world should be combined with the continuum of sentient beings. Suffering is true suffering. Arising from suffering means arising from suffering, entering into extremely difficult suffering, because it possesses three sufferings. In order to show that suffering arises from the view of the aggregates, it is said in the sutra, "The aggregates are called self." It means that due to the inverted clinging to self, the clinging to what is mine arises, as it is said in the sutra: Whoever clings to self
Tibetan
བརྗོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་བསམ་པར་བྱས་པ་སྟེ། བདག་གི་བློ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འདི་ལྟར་སེམས་ན་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་སྔ་མའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བས་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པ་སྟེ། མི་རྟག་པས་བདག་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གང་ལས་འཇིག་རྟེན་ འདི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཏེ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་བྲམ་ཟེ་ཞིག་འབྱོར་པ་ཉེ་བར་བསགས་ཤིང་འཁོར་བ་ལ་ཆགས་ཏེ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡོད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་གཞན་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་བྱས་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བར་ལྟུང་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྲིད་པ་འཆགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་ནང་གི་ཕུང་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ། །སྲིད་པ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡིད་བདེ་བའི་ཡུལ་གྱིས་སྲིད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྲིད་ལ་མངོན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་མངོན་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཤིན་ཏུ་འཆུམས་པའོ། །ཡང་ན་འདིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སྲེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་སྲིད་པར་ལྟ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་ལ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པར་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་གང་དུ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེར་ནི་བདག་ཏུ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སྲེད་པ་ད་ལྟར་འཇུག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡང་སྲིད་པ་འདོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལ་ལ་དག་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐར་
Chinese
所说的一切都是关于取蕴的。但事实并非如此，因为无论如何，我们都应该思考如何将色等显现为我。这是为了增长我的智慧。正如它那样，它会改变。这意味着，如果我们这样看待色等，它就会改变，因为它会脱离先前的状态而改变和毁灭。因此，无常的事物不可能是“我”。经中说：无常的事物是痛苦的，也是无我的。那么，这个世界是如何改变的呢？就像从其自性中改变一样，等等。在舍卫城，一位婆罗门积累了财富，执着于轮回，面向轮回，背离了解脱，总是依赖于欲望的快乐，由此说了两个偈颂。这里有改变的方式。这个世界是改变的原因，因为它是受其他支配的。就像所做的一切都是无常的。这个世界指的是堕入轮回的凡夫俗子的世界。生命的形成也是如此，由于愚痴的力量，特别执着于内在的蕴。喜欢有，意思是说，由于外在令人愉悦的境，对有的喜爱也真正生起。对有显现执着，意思是说，当他们享受这些时，他们会非常沉迷。或者，这表明按照顺序，对欲界、色界和无色界中使用的有漏蕴的贪爱。为了表明与我见相关的有见，所以说“看有”。看有就是对执我非常执着，因为哪里有我见，哪里就有我贪。为了表明我见和贪爱不仅存在于现在，而且还追求未来的有，所以说“对有本身非常喜爱”，也就是说，他们也想要有。那么，有些人也从无色等方面解
English
All that is said is about the aggregates of appropriation. But it is not so, because in any case, we should contemplate how to manifest form, etc., as self. This is for the sake of increasing my wisdom. Just as it is, it changes. This means that if we think of form, etc., in this way, it will change, because it will change and perish by being separated from its previous state. Therefore, what is impermanent cannot be 'self'. The sutra says: What is impermanent is suffering, and it is also without self. So, how does this world change? Just as it changes from its own nature, and so on. In Shravasti, a Brahmin accumulated wealth, was attached to samsara, faced towards samsara, turned his back on liberation, and always relied on the pleasure of desire, from which he spoke two verses. Here there is a way of changing. This world is the cause of change, because it is under the control of others. Just as whatever is done is impermanent. This world refers to the world of ordinary people who fall into samsara. The formation of existence is also like that, due to the power of ignorance, especially attached to the inner aggregates. To like existence means that, due to the external pleasing objects, the liking for existence also truly arises. To be manifestly attached to existence means that when they enjoy these, they are very immersed. Or, this shows that in order, the craving for the contaminated aggregates used in the desire realm, the form realm, and the formless realm. In order to show the view of existence related to the view of self, it is said, 'See existence'. To see existence is to be very attached to grasping at self, because where there is a view of self, there is craving for self. In order to show that the view of self and craving are not only present now, but also pursue future existence, it is said, 'To be very fond of existence itself', that is, they also want existence. So, some also liberate from the formless, etc.