Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གནས་གཅིག་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བ་ཡིན་གྱི་གནས་དུ་མ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུག་གི་གནས་དང་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དང་འགྲོ་བ་ནི་འཕྲལ་ལ་གདུལ་བར་ནུས་ཀྱི་གང་འཕྱན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་འཕྲལ་གདུལ་བར་མི་ནུས་སོ། །གང་ཡང་གྲོང་གི་ནང་ན་འདུག་པ་གསལ་བ་ནི་གཟུང་བར་ནུས་ལ། ནགས་ཚང་ཚིང་དང་ཕུག་ན་གནས་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་གདུལ་བར་ནུས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇིགས་པ་ཆེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་མ་དུལ་བའི་སྐྱོན་བསྟན་པ། ལོག་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་ནད་པ་ཞིག་ལ་སྨན་པ་གསོ་བ་བྱེད་དོ། །ཅི་ཙམ་ན་དེའི་ཆུང་མ་གཞོན་ནུ་མ་ཞིག་བླངས་པ་དེ་བྲོས་ཏེ་སོང་ངོ༌། །ནད་པས་གཏམ་དེ་ཐོས་ནས་ལངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་པར་བརྒྱུགས་ནས་སྨན་པ་དེ་བདག་གིས་མ་འཚལ་ལམ་ཞེས་བྱས་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕུལ་ལོ། །གནས་སྐབས་འདི་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལིཙྪ་བཱི་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྷུང་བཟེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་ཁ་བརྒྱན་པ་བྱས་ཏེ། ཨ་ཀ་རུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེ་མ་དྲི་ཞིམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ལེན་པ་མི་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ལྷུང་བཟེད་དུ་མི་བཞེས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། དེས་གཞན་གཅེར་བུ་པ་དག་ལ་བྱིན་པ་དང༌། ཅི་འདི་གཞན་ལ་སྡར་བྱིན་ནམ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟར་ང་ལ་སྟོང་པར་བྱིན་ཏེ་དེ་ཉིད་བཀང་ན་ནི་བླང་བར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། ལིཙྪ་བཱི་དག་ཁྲོས་ཏེ་དེ་ལ་མ་དད་པར་གྱུར་པ་ལས་དེས་ན་འདིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེ་འགྲས་པའི་ངང་ཚུལ་ནི་འདིར་དགྲའོ། །ཡང་ན་གང་ལ་ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་སྟེ། དགྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྲ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྡང་བའི་ཕས་ཀྱི་དགྲ་སྟེ། ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དགྲ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་བསྟན་ནས་
Chinese
是为了这个缘故。任何安住于一个处所是容易证悟的，而安住于多个处所则不然。山洞的处所和基础是什么，那就是它本身。同样，与他人同行可以立即调伏，而那些漂泊不定的人则无法立即调伏。任何住在村庄里显眼的人都可以被抓住，而住在茂密的森林和山洞里的人则不然。同样，世尊所开示的法门是为了能够调伏，因此，以这样的方式调伏自心，就会变得调顺。所谓解脱，就是必定会获得解脱。所谓“从大怖畏中”，指的是从哪里脱离大怖畏，也就是从轮回中解脱的意思。显示了未调伏之心的过患。提到了邪愿等等。在王舍城，医生正在治疗一个病人。不久之后，他娶了一个年轻的妻子，她逃走了。病人听到这个消息后，起身迅速追赶，说：“我没有找到那个医生吗？”然后把他交给了国王。从这个情况下说了两个偈颂。另外，毗舍离广严城的离车子们用珍宝等装饰一个圆满的珍宝钵，装满了沉香等香粉，献给世尊。世尊没有接受，说：“佛陀不接受珍宝钵。”然后他把钵给了其他的裸体外道。问道：“这是给别人的吗？”他们如实地回答了。说：“如果给我空钵，然后再装满，我才会接受，否则就不接受。”离车子们生气了，不再相信他，所以就这么说了。嗔恨的态度在这里是敌人。或者，对谁有嗔恨，就是不和，也就是敌人的意思。所谓对敌人，指的是极度憎恨的外敌，也就是反抗的敌人的意思。所谓“不会那样做”，是为了不遭受那样的痛苦。显示了直接造成损害。
English
It is for this reason. Whatever abides in one place is easy to realize, but not what abides in many places. The place and basis of the cave is that itself. Likewise, going with others can be subdued immediately, but those who wander cannot be subdued immediately. Anyone who lives in a village and is visible can be caught, but not those who live in dense forests and caves. Likewise, the way shown by the Blessed One is shown as being able to be subdued. Therefore, whoever tames the mind in such a way will become tame. The so-called liberation is that one will surely be liberated. The so-called "from great fear" means from where one is freed from great fear, that is, from samsara. The fault of the untamed mind is shown. Mention is made of wrong aspirations, and so on. In Rajagriha, a doctor is treating a patient. Soon after, he took a young wife, who ran away. The patient heard the news, got up and ran very quickly, saying, "Did I not find that doctor?" Then he presented him to the king. From this situation, two verses were spoken. Furthermore, the Licchavis of Vaishali adorned a perfect jewel bowl with jewels and so on, filled it with fragrant powders such as agarwood, and offered it to the Blessed One. The Blessed One did not accept it, saying, "The Buddha does not accept a jewel bowl." Then he gave the bowl to other naked ascetics. They asked, "Is this given to others?" They answered truthfully. They said, "If you give me an empty bowl and then fill it, I will accept it, otherwise I will not." The Licchavis were angry and no longer believed him, so they said this. The attitude of resentment here is the enemy. Or, whoever has hatred is discordant, which means enemy. The so-called enemy refers to the external enemy who is extremely hateful, that is, the enemy who opposes. The so-called "will not do that" is in order not to suffer such suffering. Having shown that it directly causes harm.
Tibetan
བརྒྱུད་པས་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཐོས་པའི་དབང་གིས་ཏེ་བཤད་པ། ཁོན་གྱིས་ཁོན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོག་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའོ། །དགྲ་བོས་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་འམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྲོག་ཙམ་ཞིག་འཕྲོག་པར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །མ་དུལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ངན་སོང་དག་ཏུ་ཡང་ལྟུང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་འདི་ལ་ནི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོར་བྱའི་དགྲ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དུལ་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བདེ་བར་བྱེད་པར་མི་ནུས་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཞང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་དུས་ཀྱང་མི་ནུས་སོ། །གང་ཡང་དག་པར་སེམས་དུལ་བས་ནི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྲེད་པ་ཟད་པས་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ལེགས་པར་མ་བསྒོམས་པས་ལུས་ལ་ཉེ་བར་གནོད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་ནས། ཡིད་ཀྱི་སྐྱོན་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཁང་སྟེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་ཚོང་དཔོན་ཞིག་ལ་བུ་གཉིས་ཡོད་དེ་ནག་ པོ་དང༌། གཙུག་ཕུད་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་དེ་གཉིས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ནག་པོ་ནི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་པས་མུ་གེ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཡུལ་དག་མཐོང་ནས་ཉམས་པར་གྱུར་ཏོ། །གཙུག་ཕུད་ནག་པོ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་པས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ནག་པོ་དང་གཞན་ཡང་མང་པོ་དག་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཁང་སྟེང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱིམ་རླུང་ལ་སོགས་པས་འདིར་གནོད་པར་གྱུར་ཏོ། །གཡོགས་ཉེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོགས་མ་རྩིང་ཞིང་བར་མཚམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆར་པ་ནི་སྤྲིན་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་རྒྱུན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཡོགས་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང་འབིགས་པ་དང༌། བུག་རྡོལ་དུ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་མ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་མ་དུལ་བའོ། །འདོད་ཆགས
Chinese
通过传承造成损害，听到对父母等造成损害，是由于怨恨怨恨者等等。邪愿是指与不如理作意相似的意义。谁使自己痛苦，是指谁自己产生痛苦。敌人最多只能做到这些，例如，使人从享受中衰退，或者完全夺走生命等等，经中这样说过。未调伏的心也会堕入恶趣。因此，应该像这样对它感到极大的恐惧，而不是对敌人。为了显示调伏心的利益，真实的愿望等等。父母等也无法那样带来安乐，更不用说其他的叔叔等亲戚了。谁以正确的方式调伏心，自己就是安乐的，因为贪欲止息，自己就获得圆满的安乐。显示了没有好好修习心，会对身体造成损害的过患后，为了显示其他的心的过患，说了如何屋顶等等。在舍卫城，一位商人有两个儿子，名叫黑和顶髻黑。具寿阿难陀让他们出家。其中，黑由于外缘的力量强大，看到饥荒等痛苦的地方，就退失了。顶髻黑由于内因的力量强大，就成了阿罗汉。因此，说了十二个偈颂，黑和其他许多人都获得了差别。如何屋顶是指如何房屋被风等损害。覆盖不好是指覆盖物不坚固且有间隙的缘故。雨是指从云中降下的水流。完全漏下是指，所有的覆盖物都破损、穿孔、有洞，水完全进入。同样，没有修习的心，是指安住在不净等道上，同样也是没有调伏的。贪欲
English
Harm is done through lineage, and hearing about harm done to parents, etc., is due to resentment towards those who resent, and so on. A wrong aspiration means having a similar meaning to improper attention. "Whoever makes oneself suffer" means whoever generates suffering for oneself. Enemies can only do so much, such as causing one to decline from enjoyment or completely taking away one's life, etc., as stated in the sutras. An untamed mind also causes one to fall into the lower realms. Therefore, one should have great fear of it in this way, not of enemies. To show the benefits of taming the mind, true aspirations, etc. Even parents, etc., cannot bring happiness in that way, let alone other relatives such as uncles. Whoever tames the mind in the right way, oneself is happy, because craving ceases, and one obtains perfect happiness. After showing the faults of not cultivating the mind well, which can cause harm to the body, to show other faults of the mind, it is said how the roof, etc. In Shravasti, a merchant had two sons named Black and Crest Black. The Venerable Ananda ordained them. Among them, Black, due to the strength of external conditions, saw places of suffering such as famine and declined. Crest Black, due to the strength of internal causes, became an Arhat. Therefore, twelve verses were spoken, and Black and many others gained distinction. How the roof means how the house is damaged by wind, etc. Poor covering means that the covering is not strong and has gaps. Rain is the stream of water that comes from the clouds. Completely leaking means that all the coverings are broken, perforated, and have holes, and water completely enters. Similarly, the uncultivated mind means abiding on the path of impurity, etc., and is also untamed. Attachment
Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་དམིགས་པའོ། །གཡོགས་ལེགས་ན་ལས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་ཅིང་བར་མཚམས་མེད་པར་གཡོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་དང་སེམས་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་ས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དུལ་བ་དང་མ་དུལ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གང་ཅུང་ཟད་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡིད་འགྲོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཀོ་ཊ་མ་ལ་ཀའི་དགེ་སློང་གིས་བསོད་སྙོམས་སྔོན་དུ་གཞན་ལ་བྱིན་ཏེ། ཕྱི་ནས་རང་ཉིད་ཟ་བར་བྱེད་པ་ལ་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དག་འཕྱ་བར་བྱེད་ པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་བདག་ཉིད་དང་པོ་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ་ལྷག་མ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཁྱེའུ་ཞིག་དང་བྲམ་ཟེ་རིགས་ཀྱི་ཁྱེའུ་གཉིས་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ལྟོགས་པས་ཟས་ཀྱི་བཀད་སར་ཞུགས་ཏེ། གནས་པ་ལས་དེ་ལས་དུས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དེས་ཐོག་མར་བསླངས་པ་དང༌། དེས་ཅི་ཡང་མ་ཐོབ་པས་ཁྲོས་ཏེ་གལ་ཏེ་ང་ལ་དབང་ཡོད་ན་ནི་འདི་དག་གི་མགོ་དྲུངས་ནས་བཅད་དེ་སའི་སྟེང་དུ་བོར་བར་བྱ་ན་ཞེས་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཁྱེའུས་ནི་ཕྱིས་བསླངས་པས་ཟས་མང་པོ་ཐོབ་སྟེ་སྨྲས་པ། དེ་སྐད་མ་སྨྲ་ཤིག །གལ་ཏེ་བདག་ལ་དབང་ཡོད་ན་ནི་བདག་གིས་ཉིན་རེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་འདི་དག་ལ་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་ཙམ་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཤིང་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་ཉལ་བ་ལས། ཤིང་རྟ་ལམ་འདྲུལ་བའི་འཁོར་ལོས་སྐེ་བཅད་དེ་དེ་ལས་བརྩམས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཡང་དེའི་ཚེ་ཚོང་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་བུ་དུས་ལས་འདས་སོ། །དེས་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གྲགས་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག་ཚོང་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་འབད་པས་མཉན་ཡོད་ཀྱི་ཁྱིམ་བདག་ལ་སོགས་པ་ལས་རྗེས་སུ་བཙལ་བ་ལས་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཁྱེའུ་ཤིང་ཞིག་གི་དྲུང་ན་ཉལ་བ་མཐོང་སྟེ། ཤིང་གཞན་ཞིག་གི་གྲིབ་མ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཞོལ་ལ། ཤིང་དེའི་གྲིབ་མ་ནི་དེའི་ལུས་
Chinese
皆已完全摧伏。 所谓“随顺贪著之遍行”，即以贪著之遍行压伏心意并专注之。 所谓“善加守护”，即和合且无间隙地守护。 贪欲等亦不能使其相续与心意遭受轮回之痛苦，此乃彼之所示。 复次，宣说随顺贪著之遍行，亦以苦之集谛为主要。 以安住与不安住之地的差别而分为二种，其余则易于理解。 以调伏与未调伏二者，则无论作何许之善与不善，一切必将转为悦意与不悦意之果，如是宣说。 经中亦提及“意先于诸法”等语。 拘胝末罗迦之比丘先将乞食所得施予他人，其后自己方才食用，婆罗门与居士等对此加以讥讽。 世尊遂开示道：应先自己食用，剩余方可施予他人。又，某刹帝利之子与婆罗门之子二人，因极度饥饿而进入饮食分配之所。 居于彼处，婆罗门之子知晓时机，遂首先乞食。 彼一无所得，遂怒而言道：若我掌权，必将斩断此等之头颅，弃之于地。 刹帝利之子稍后乞食，获得甚多食物，遂说道：莫出此言。 若我掌权，则我将日日以百味饮食令诸佛等比丘僧众皆得饱足。 不久，婆罗门之子于一树旁卧倒，为车轮碾断头颅，此事即由此而起。 其他，亦于彼时，一大商主之子去世。 彼等竭力欲为一具大福德之众生灌顶为商主，遂于舍卫城之居士等处寻觅，见一刹帝利之子卧于一树旁。 他树之阴影皆朝东倾斜，而此树之阴影则
English
All have been completely subdued. The so-called "pervasive attachment of following" means to subdue and focus the mind with the pervasive attachment of following. The so-called "well-guarded" means to guard harmoniously and without interruption. Even desire and so on cannot cause suffering in the cycle of existence to their continuum and mind, this is what it shows. Furthermore, the explanation of the pervasive attachment of following is also mainly due to the truth of the origin of suffering. It is divided into two types by the difference between the state of being in meditative equipoise and not being in meditative equipoise, and the rest is easy to understand. With the two, tamed and untamed, it is taught that whatever little good or bad one does, all will definitely turn into pleasant and unpleasant results. The words "mind precedes all things" and so on are also mentioned in the sutra. The monk Koṭamala gave the alms he received to others first, and then ate it himself, which was ridiculed by Brahmins and householders. The Blessed One then taught: One should eat oneself first, and the remainder can be given to others. Also, a son of a Kshatriya and a son of a Brahmin, being extremely hungry, entered the place where food was distributed. Staying there, the Brahmin's son, knowing the time, first begged for food. He got nothing, and angrily said: If I had power, I would cut off the heads of these people and throw them on the ground. The son of the Kshatriya begged for food later and got a lot of food, and said: Don't say that. If I had power, I would satisfy the monks and sanghas of all the Buddhas with a hundred flavors of food every day. Soon, the Brahmin's son lay down by a tree and was beheaded by a chariot wheel, and this is how it started. Others, also at that time, the son of a great merchant died. They tried hard to enthrone a being with great merit as a merchant, so they searched in the houses of Shravasti and saw a son of a Kshatriya lying by a tree. The shadows of other trees all leaned eastward, but the shadow of this tree