Tibetan
ན་ཏོ། །དགའ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདིར་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་དགའ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཐོས་པ་དང༌། །སྡིག་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །འདིར་ནི་འོག་མ་ལ་དགོངས་པའོ། །འཚེ་བ་མེད་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཕྱི་མས་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །འདིར་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །འཇིག་རྟེན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །འདིར་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བསྟན་ཏོ། །སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ། །འདིར་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །ལུས་དང་ངག་ལེགས་པར་སྡོམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྡོམ་པའོ། །འདིར་ནི་ཐ་མ་ལ་དགོངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དེའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལས་རབ་འདས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དག །བཏུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ང་རྒྱལ་བཏུལ་བ་སྟེ་སྤངས་པའོ། །འདིས་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ས་བ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་འདི་ཉིད་བཏུལ་བ་ནི་བདེ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་གཙོ་བོ་དང་དངོས་པོ་གཙོ་བོའོ། །འདིར་ནི་འོག་མ་ཉིད་ བསྟན་ཏོ། །འདོད་པ་ལས་རབ་ཏུ་འདས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ། །འདིར་ཡང་འོག་མ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བའོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྒས་ཁར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒས་པའི་བར་དུ་ཅི་ཞིག་བདེ། །གང་ལ་རབ་གནས་ལེགས་པ་དང༌། །ཚིག་ནི་གང་ཞིག་བདེར་
Chinese
礼敬！ 快乐也有两种。 此处是指从非造作中产生的快乐。 听闻佛法也有两种： 通过耳识听闻，以及不滞留于罪恶。 此处是指后者。 不害也有两种： 戒律的自性，以及禅定的自性。 此处也是指后者。 安乐也有两种： 通过身和心的区分。 此处是指心。 世界也有两种： 通过有情和器物的区分。 此处是指有情。 众生是三种： 过去、未来和现在。 此处是指现在。 正确的戒律有两种： 善于守护身和语，以及完全守护烦恼。 此处是指后者。 “世间离欲乐”的意思是，对于任何欲界的事物都没有贪执而出家，因为这是与多种快乐相关的因。 “超越诸欲”的意思是，从欲界的烦恼中解脱贪欲，也与快乐相关。 “调伏我慢”的意思是，调伏或断除随顺坏聚见的我慢。 这表明从上方二界解脱贪欲，因为可以推断出那里存在特殊的“我是”的慢心。 “彼等最为乐”的意思是，调伏这种“我是”的慢心是快乐之首。 或者，离欲也有两种： 无有完全执取的主要和事物的主要。 此处是指后者。 超越欲望也有两种： 出生和断除烦恼。 此处也是指后者。 “我是”的慢心表明断除了一切烦恼，即解脱的快乐。 因为表明了断除“我是”的慢心会获得戒律等，所以说了“老时”等。 老年时什么快乐？ 善于安住于何处？ 什么话语是安乐的？
English
Homage! Happiness is also of two kinds. Here, it refers to the happiness arising from the unconditioned. Hearing the Dharma is also of two kinds: hearing through ear consciousness, and not dwelling in sin. Here, it refers to the latter. Non-harming is also of two kinds: the nature of discipline, and the nature of meditation. Here too, it refers to the latter. Bliss is also of two kinds: through the distinction of body and mind. Here, it refers to the mind. The world is also of two kinds: through the distinction of sentient beings and containers. Here, it refers to sentient beings. Living beings are of three kinds: past, future, and present. Here, it refers to the present. Correct discipline is of two kinds: well guarding body and speech, and completely guarding afflictions. Here, it refers to the latter. "Happiness is detachment from desire in the world" means renouncing attachment to the objects of any desire realm, because it is the cause associated with various kinds of happiness. "Transcending all desires" means that being free from attachment from the afflictions of the desire realm is also related to happiness. "Subduing the conceit of 'I am'" means subduing or abandoning the conceit of 'I am' that follows the view of the aggregates. This shows detachment from desire from the two upper realms, because it indicates that a special conceit of 'I am' exists there, which can be inferred. "They are supremely happy" means that subduing this conceit of 'I am' is the chief of happiness. Alternatively, detachment from desire is also of two kinds: the principal of non-complete grasping and the principal of things. Here, it refers to the latter. Transcending desire is also of two kinds: birth and abandoning afflictions. Here too, it refers to the latter. The conceit of 'I am' shows that all afflictions have been abandoned, which is the bliss of liberation. Because it shows that abandoning the conceit of 'I am' will lead to obtaining discipline and so on, it is said, "In old age," and so on. What is happiness in old age? Where is it good to abide? What words are blissful?
Tibetan
ཤེས་བྱ། གང་ཞིག་མིར་བྱེད་བདེར་འགྱུར་ལགས། །ཞེས་ལྷས་གསོལ་བ་ལས་འདི་གསུངས་སོ། །རྒས་ཁར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དངོས་པོའི་ལྟ་བུའོ། །དོན་ལྡན་ཚིག་ལ་དགའ་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་ལ་དགའ་བའོ། །སྡིག་པ་མི་བྱེད་པ་དག་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མི་སྒྲུབ་པའོ། །གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་བདག་གིར་བྱེད་པ་བསྩལ་ཞིང་དེའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ཞིག་པར་འཛིན་པ་དང་དེ་བཞིན་མར་འཛིན་བདེ། །གང་ཞིག་དགེ་སྦྱོང་ཤེས་དང་བྲམ་ཟེར་འཛིན་པ་བདེ། །ཞེས་ལྷས་ཞུས་པ་ལས་འདི་གསུངས་སོ། །ཕར་འཛིན་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཕར་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕར་འཛིན་པ་སྟེ། ཕའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །གང་དུ་བདེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་མིའི་འཇིག་ རྟེན་འདིར་འདོད་དེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མར་འཛིན་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་སྐྱེ་བོ་མཆོད་པ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེར་ཤེས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་སྔ་མ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་བསྟན་ཏོ། །འོག་མ་ཕྱེད་པོ་འདིས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི
Chinese
知者。何者于人作乐耶？如是天请问故，说此语：老时具戒乐。名为从孩童时起至老时之间，具有戒律乃是安乐之因，是为满足故。信中极安住乐。名为为稳固而极安住之故，如如意宝之物。义具语而喜乐。名为具有特殊之义，生起一切之喜乐，故喜乐于与特殊义相关之义。不作罪业等乐。名为不造作恶行。何者以戒律等之力而赐予我等，且为显示获得彼之差别故。世间中乃说如是等。何者执持彼岸，如是执持母亲乐。何者执持知沙门与婆罗门乐。如是天所请问故，说此语：执持彼岸乐，名为知彼岸即是执持彼岸，以是彼之事物之故乃执持彼岸，随顺父亲乃是甚深福德之因故，且为真实赞叹故乃安乐。何处是安乐耶？说云：世间中，特别于人之世间
English
The wise one. What brings happiness to people? Thus, because the gods asked, this was said: Happiness is having morality in old age. That is, from childhood to old age, having morality is the cause of happiness, because it is satisfying. Happiness is dwelling firmly in faith. That is, because it dwells firmly, it is like a wish-fulfilling jewel. Happiness is delighting in meaningful words. That is, it has a special meaning, and it generates all kinds of joy, so it is delightful to delight in things related to special meanings. Happiness is not doing sinful deeds. That is, not doing evil deeds. Whoever bestows ownership by the power of morality, etc., and to show that one has obtained its distinction. In the world, it is said and so on. Whoever holds the other shore, and likewise holds the mother as happiness. Whoever holds the knowledge of the Shramana and the Brahmin as happiness. As the gods asked, this was said: Happiness is holding the other shore, which means that knowing the other shore is holding the other shore, because it is the thing itself, so holding the other shore, following the father is the cause of very deep merit, and it is happiness because it is truly praised. Where is happiness? It is said: In the world, especially in the human world.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་ན་ཅིར་འགྱུར་ལགས། །ཆོས་བསྟན་པས་ནི་ཇི་ཞིག་འགྱུར། །དགེ་འདུན་མཐུན་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞིང༌། མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ཞིག་བདེ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། འདི་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོའི་གཏམ་ལས་བརྩམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །དགེ་འདུན་མཐུན་པ་ནི་ཚོགས་དགེ་བ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་གདུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ།། དཀའ་ཐུབ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཐོང་ན་གང་ཞིག་བདེར་ཤེས་བྱ། །གང་ཞིག་མཐོང་བས་བདེ་བ་འཐོབ། །གང་མཐོང་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །འབྱུང་པ་བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་ལས་འདི་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ན་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲང་སྲོང་རི་ཤ་པ་དང༌། བར་རྔ་མ་ནལ་སོགས་པ་སྐར་མའི་གཙུག་ལག་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་བར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཡང་སྲིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཐབས་ནི་ཆུ་ཀླུང་ངོ༌། །ནང་གི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཐབས་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ། འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ཆུ་ཀླུང་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུ་ཀླུང་གང་ཞིག་བདེར་ཤེས་བྱ། །སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག་བདེ་བར་འདོད། །གང་ཞིག་དམིགས་ན་བདེ་བར་འགྱུར། །གང་
Chinese
等语。如果佛陀出现会怎样？教法会带来什么改变？僧团和谐会带来什么？和谐的人们会得到什么安乐？这样祈请后，佛陀说了这些话。有些人说，这些话是从众多比丘的谈话开始的。佛陀出现在世间是安乐，因为这是世间和出世间安乐的因。同样，教法也是安乐，指的是完整地阐述十二部经。僧团和谐是指善良的团体彼此随顺，以随顺圣法的方式进入圣道。和谐的人们苦行是安乐，指的是和谐的人们所接受的戒律、禅定和随顺，就像烦恼和业力折磨他们一样，这就是苦行，而这是极大的安乐。 为了说明苦行者是什么样的，提到了“具有戒律”等语。看到什么会知道是安乐？看到什么会获得安乐？看到什么会得到特殊的安乐？请您为我开示。在这样请求之后，佛陀说了这些话。如果具备圆满的戒律，那就是多闻，这是佛陀所开示的，所以提到了“多闻”。为了说明多闻和戒律的果报，提到了“阿罗汉们”，意思是断除了痛苦之因。有人说，修行者如瑞希帕和巴尔纳玛纳等星象学家也被称为世间的阿罗汉。为了区分他们，佛陀开示了阿罗汉的殊胜之处，即“从轮回中解脱”。具有戒律等行为，是指清净了内外污垢。清净外在污垢的方法是河流。清净内在污垢的方法是依止圣者等，因此佛陀开示说：“进入安乐的河流是安乐。”等等。应该知道什么样的河流是安乐？什么样的人被认为是安乐的？专注于什么会变得安乐？什么
English
Etc. What will happen if the Buddha appears? What changes will the teachings bring? What will a harmonious Sangha bring? What happiness will harmonious people attain? After this request, the Buddha spoke these words. Some say that these words began from the conversations of many monks. The appearance of the Buddha in the world is happiness, because it is the cause of happiness in this world and beyond. Similarly, the teachings are also happiness, referring to the complete exposition of the twelve parts of scripture. A harmonious Sangha means that virtuous groups are mutually compliant, entering the noble path in a way that is compliant with the holy Dharma. The asceticism of harmonious people is happiness, referring to the discipline, meditation, and compliance accepted by harmonious people, just as afflictions and karma torment them, this is asceticism, and it is great happiness. To illustrate what kind of ascetic one is, the words "having discipline" etc. are mentioned. Seeing what will one know is happiness? Seeing what will one attain happiness? Seeing what will one obtain special happiness? Please enlighten me. After this request, the Buddha spoke these words. If one possesses complete discipline, then one is learned, this is what the Buddha taught, so "learned" is mentioned. To illustrate the fruits of learning and discipline, "Arhats" are mentioned, meaning those who have destroyed the causes of suffering. It is said that practitioners such as Rishipa and Barnamana, who are astrologers, are also called Arhats in the world. To distinguish them, the Buddha taught the special qualities of Arhats, that is, "liberated from rebirth." Having discipline and other behaviors means purifying inner and outer defilements. The method of purifying external defilements is rivers. The method of purifying internal defilements is relying on holy beings, etc. Therefore, the Buddha taught, "Entering the river of happiness is happiness." Etc. What kind of river should one know is happiness? What kind of person is considered happiness? Focusing on what will one become happy? What