Tibetan
་ཤིང་དང་ནི་མ་བའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འདྲ་བ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདྲ་བའོ། །དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་འདྲ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདྲ་བ་དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར། ཆོས་མ་ཡིན་པས་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངན་པར་སྤྱོད་པ་བསགས་པའི་རྒྱུས་ངན་སོང་འཐོབ་པའོ། །ཆོས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོ་འཐོབ་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མི་འབད་ཅེ་ན། བཤད་པ། དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་པ་དེ་རེ་ཞིག་ཆུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་དཀའ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཁྱིམ་བདག་དཔའ་བོས་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཐོབ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་དང་དེ་རས་ཟུང་གཅིག་དབུལ་ཞེས་བསམས་ནས་གོས་ཀྱི་མཛོད་དུ་ཞུགས་ཏེ། བརྟག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། གོས་ཐམས་ཅད་བཟང་པོར་མཐོང་བ་ནས་མངོན་པར་གཡེངས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཡུལ་འགྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཡུལ་ངོར་དགྲ་རྣམས་ཀྱིས་གཟས་པ་སྟེ། གོས་དང་གོ་ཆ་བགོས་ནས་ཕན་ཚུན་རྩོད་ཅིང་བརྡེག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་གཉིས་པོ་འདི་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཕྱིར་འདྲ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་མཁས་པ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་འདྲ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། གཡུལ་འགྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཡང་དོན་དམ་པའི་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་གཡུལ་འགྱེད་པ་ཡོན་ཏན་དུ་བཤད་ཅེ་ན། འགའ་ཞིག་དང་གཡུལ་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་རྒ་རོམ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ལྟར་འདིར་ཉེས་པ་ནི་ཆུང་བ་ཡིན་ལ། དོན་ཆེ་བས་ཏེ་ཚོང་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབས་པས་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཡོན་ཏན་ཐབ་མོ་ཡིན་གྱུར་ན། །ཉེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་ཕྱིར། །ཐུབ་པས་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་དུ།
Chinese
如同树木和尼玛巴的种子一样。成熟也是，相似也是，因此是成熟相似。那不存在的是什么，那就不变成成熟相似。成熟不相似是从何而来呢？比如，非佛法导致堕入地狱。这指的是，积累恶行的因导致获得恶趣。佛法导致获得善趣。这指的是，因为是行善的因，所以获得善趣。如果那样，为什么不努力行善呢？回答说，因为困难。即使布施暂时是小的，但行善非常难以成就，更何况其他的呢？为了说明这一点，提到了布施等。户主勇士获得五大布施后，心想应该向世尊供养一套上好的布，于是进入了衣服的仓库，开始挑选。从看到所有衣服都很好开始，变得非常散乱。由此开始了两个偈颂的讲述。所谓布施，指的是完全施舍财物的意思。所谓战斗，指的是战场上敌人攻击，穿着衣服和盔甲互相争斗殴打的状态。连词“和”是为了说明这两者是相同的。为什么说它们相似呢？因为智者们将它们显示为相同。这是为了说明，圣者们帮助和伤害两者为什么相似。战斗的自性不是功德，而布施是功德的自性，因为它能带来利益，功德也是究竟行为的本质。那么，如何将战斗说成是功德呢？ 与某些人战斗，也能利益无数众生。比如，伟大的勇士成为商队首领的菩萨，就像嘎荣纳（Roga-nā，梵文）的大夜叉一样，这里的过失是小的，但意义重大，因为他救了所有的商人，所以是功德。其他人说：如果功德是手段，那么一切恶行都是为了功德。能仁在世间。
English
It is like trees and the seeds of Nimaba. Maturation is also, similarity is also, therefore it is maturation similarity. What is non-existent, that does not become maturation similarity. Where does maturation dissimilarity come from? For example, non-Dharma leads to falling into hell. This refers to the fact that accumulating evil deeds leads to obtaining evil destinies. Dharma leads to obtaining good destinies. This refers to the fact that because it is the cause of doing good, one obtains good destinies. If that is the case, why not strive to do good in everything? It is said in response, because it is difficult. Even if giving is small for the time being, doing good is very difficult to accomplish, let alone other things? To illustrate this, giving and so on are mentioned. The householder hero, having obtained the five great gifts, thought that he should offer a set of excellent cloths to the Blessed One, so he entered the clothing store and began to examine them. From seeing that all the clothes were good, he became very distracted. From this, the telling of two verses began. The so-called giving refers to the meaning of completely giving away wealth. The so-called battle refers to the state where enemies attack on the battlefield, wearing clothes and armor, fighting and beating each other. The conjunction "and" is to show that these two are the same. Why are they said to be similar? Because the wise show them to be the same. This is to explain why helping and harming are similar for the noble ones. The nature of battle is not merit, but giving is the nature of merit, because it brings benefit, and merit is also the essence of ultimate action. So, how is battle said to be merit? Fighting with some can also benefit countless beings. For example, the great hero, the Bodhisattva who became the leader of the caravan, is like the great Yaksha of Garuna (Roga-nā, Sanskrit), where the fault here is small, but the meaning is great, because he saved all the merchants, so it is merit. Others say: If merit is the means, then all evil deeds are for the sake of merit. The Able One in the world.
Tibetan
།རབ་གྲགས་ཐབ་མོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྟོད་པའི། །ཁྱད་པར་དེ་ལ་གང་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེ་ན། མིང་ངན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དམན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་གཉིས་ལ་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་མི་བསྟན་ཅིང་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་གཡུལ་འགྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་གཉིས་གནས་ལས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས་དུས་ལས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྦྱིན་པ་བྱེད་པའི་དུས་དང་གཡུལ་འགྱེད་དུས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཡུལ་འགྱེད་པའི་དུས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའི་དུས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི་དུས་མཉམ་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གཡུལ་འགྱེད་པའི་དུས་སུ་སྟོང་ཕྲག་དང་འཐབ་ཅིང་ཐུབ་ཀྱང་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པར་བྱ་བ་དང་མཚོན་གང་གིས་དང༌། གང་གི་ཚེ་འམ་གང་དུ་དང༌། བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཞེས་སེམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དུས་ན་ཡང་ཀུན་དུ་གཡེངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་དང༌། ནམ་ཞིག་སྦྱིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། འདི་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་གནས་དང་དུས་ཁོ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏམ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མདོར་བསྡུས་པ་ལས་ནི་དེ་ལྟ་ན་ འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། གཡུལ་འགྱེད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ནི། གྲགས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྒྱུས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་དང་དུས་མཉམ་པ་ཉི་ཚེར་ཡང་མ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་བློ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བརྟན་པ་དང་ཕ་རོལ་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་དང་ལྡན་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཐབ་མོ་མཛད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་དང༌། །རོལ་པའི་བགེགས་དང་དགའ་མེད་འཇིགས་པའི་སྐྱེ་བོ་འང་རབ་འབད་པས། །གཟི་བརྗིད་ཆེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་བཞིན་རིམ་པས་གཡུལ་འགྱེད་དེ། །གཉིས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད། །ཅེ
Chinese
显示为极负盛名之状。那么，世间所赞叹的，在那样的功德中，什么会存在呢？如果这样问。被称作恶名，意思是说，普通人和低劣的众生。意思是说，在那两个功德的差别中，恶劣之人不显现也不存在。伟大者自身则与布施和战斗相连。为了从处所和时间上正确地显示这二者，所以宣说了：布施之时和战斗之时。这样说，应当像观察战斗之时一样观察布施之时。因为这二者是为了成就时间相同的因。例如，在战斗之时，与千人战斗并能战胜，但却是散乱的。就像应当如何征服敌人，用什么武器，在何时或何地，如何保护自己，如何获得胜利一样思考。同样，在布施之时，也是完全散乱的。应当做大布施，何时布施，如何布施，布施多少，向谁布施，从这会变成什么等等进行思考。如果问，是否仅仅显示了处所和时间相同呢？这是被因完全掌握的意思。从简略的因来说，如果是那样，果等等也会相同。布施和战斗的圆满的差别产生，就是名声正确产生等等。或者，被因完全掌握，也是从那二者完全生起的因产生的。意思是说，不仅仅是处所和时间相同。那二者的因是智慧、慈悲、坚定和损害他者的自性。与此相连，菩萨们也会做极负盛名之状。如所说：即使是法性，但那也是被他人轻蔑的，享乐的障碍和无喜的恐怖之人也极力，以威严盛大的方式如次第战斗，以对二者明显倾向的心，那会非常猛烈。
English
It is shown as being of extremely bad reputation. Then, what will exist in that merit that is praised by the world? If you ask that. It is called a bad name, which means ordinary people and inferior beings. It means that in the difference between those two merits, evil people do not appear or exist. The great ones themselves are connected with giving and fighting. In order to correctly show these two from the place and time, it is said: The time of giving and the time of fighting. It is said that the time of giving should be observed like the time of fighting. Because these two are to accomplish the cause of the same time. For example, in the time of battle, fighting with thousands of people and being able to win, but being distracted. Just like thinking about how to conquer the enemy, with what weapon, when or where, how to protect oneself, how to gain victory. Similarly, at the time of giving, one is also completely distracted. One should think about doing great giving, when to give, how to give, how much to give, to whom to give, what will happen from this, and so on. If you ask whether only the same place and time are shown, it means that it is completely grasped by the cause. From the brief cause, if that is the case, the results and so on will also be the same. The difference in the perfection of giving and fighting arises, which is the correct arising of fame and so on. Or, being completely grasped by the cause also arises from the cause that completely arises from those two. It means that it is not only the same place and time. The cause of those two is the nature of wisdom, compassion, steadfastness, and harming others. Connected with this, Bodhisattvas will also act in a very famous manner. As it is said: Even if it is the nature of Dharma, it is despised by others, the obstacles of enjoyment and the people of joyless terror also try their best, fighting in order with great majesty, with a mind clearly inclined towards the two, that will be very fierce.