Tibetan
་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གཟིངས་ཀྱང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ད་དུང་མ་རྒལ་བ་སྟེ། ཕྱིས་འོངས་པའི་དགེ་སློང་དག་གཟིངས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་རྒལ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་པར་འདོད་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བོ་ནི་འཁོར་བའི་སྐྱེ་པ་འགྲུབ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་བོའོ། །སྤོང་བར་འདོད་པ་འདིས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་མ་ཡིན་པར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རགས་བརྩིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པས་སོ། །སྤངས་པ་ནི་བསྩལ་བ་སྟེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །སྐྱེ་བོས་གཟིངས་ནི་བཅས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཕྲ་རྒྱས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རིམ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྒལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གོ །མ་རྒལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདྲེན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྒལ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་ཉིད་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །སྐམ་སར་གནས་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དེའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་མཛད་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ཕོ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མེད་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྲིད་པ་ན་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཁྲུས་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཞུགས་ཤིང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟིངས་ཀྱང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིས་ནི་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡང་ཞུགས་པ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་འདི་ནི་སྤྱིན་གནས་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པས་བར་ཤ་ཀ་ར་པ་ཏྲ་ལེ་པུ་ཏྲ་ན་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཁྱད་པར་གྱི་ཞིང་ལ་ཕུལ་བ་འདིས
Chinese
“听闻者亦造船。”这句是指那些尚未度过者，后来的比丘们应完全持有船只。如是暂时揭示了偈颂之语如其义，同样，此处也应解释其义：所谓“谁欲度过”，即是想要舍弃。海之河流是指轮回的生处成就的烦恼之河流。想要舍弃者，此乃显示了解脱之分等之集合，因为若无此，则如实知将不会生起。所谓“粗略建造”，是指现证见道。舍弃是指施舍，即见道所应舍弃之烦恼。“人亦造船后。”这句是指谁如是现证见道，彼即于修道上善加安立，因为彼能舍弃微细增长。亦以二道，因舍弃二种遍行之次第，故能度过。智者是圣者。为显示未度过者之引导，故说“度过后，佛薄伽梵”，此乃显示自身出现。所谓“安住于陆地”，是指显示有余依涅槃，因为经中说：于彼岸之边，乃有余依涅槃之界，是彼之异名。所谓“安住”，是指象征大悲，因为若无彼，则薄伽梵刹那亦不住于有。其中，“比丘沐浴”等，是指显示已离三界贪欲者，为利有情而住，且安乐住于现法。所谓“亦造船”，是指安住于与决择分相应，故现证见道等，于此乃是已入者之象征。因此，安住于四入流与四果之比丘，是净处，因具有明与足，故婆罗门与居士等，于巴夏嘎拉巴札拉雷布札拉那那安住者，以此献上殊胜之田。
English
"Those who have heard also build boats." This refers to those who have not yet crossed over. The monks who come later should fully possess boats. Thus, for a while, the meaning of the verse is shown as it is. Similarly, here too, the meaning should be explained: "Whoever wants to cross over" means wanting to abandon. The river of the sea is the river of afflictions that accomplishes the birth of samsara. This wanting to abandon shows the collection of the parts of liberation, etc., because without this, the knowledge of suchness will not arise. "Roughly built" means having manifested the path of seeing. Abandoning means giving away, that is, the afflictions to be abandoned by the path of seeing. "People also build boats." This means that whoever has thus manifested the path of seeing establishes himself well on the path of meditation, because he abandons subtle increase. Also, by the two paths, one crosses over because one abandons the two kinds of pervasive progressions. The wise one is the noble person. To show the guidance of those who have not crossed over, it is said, "Having crossed over, the Buddha, the Bhagavan," which shows his own appearance. "Abiding on land" means showing nirvana with remainder, because the sutra says: On the shore of the other side, there is the realm of nirvana with remainder, which is its synonym. "Abiding" means symbolizing great compassion, because without it, the Bhagavan does not abide in existence even for a moment. Among them, "The monk bathing," etc., shows that those who are free from desire in the three realms abide for the benefit of sentient beings and abide happily in the present dharma. "Also building boats" means abiding in accordance with the part of ascertainment, therefore manifesting the path of seeing, etc., which is a symbol of those who have entered. Therefore, the monk who abides in the four streams and the four fruits is a pure place, because he possesses knowledge and feet. Therefore, the Brahmins and householders who abide in Barashakarapatralebutralanana offer this as a special field.
Tibetan
་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཐོབ་པ་དག་ཇི་སྐད་བསྟན་པས་བདག་ཉིད་གདུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙོ་བླག་མཁན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་བདག་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བུ་སྐྱེས་མ་ཐག་རྐང་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷའི་པདྨ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་དེར་འདུག་ནས་ཚིགས་བཅད་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ལྟ་བུའི་ཞིང་མེད་ཅིང༌། །སྦྱིན་པ་ལྟ་བུའི་གྲོགས་མེད་དེ། །གང་ཕྱིར་བདག་འདྲའི་དབུལ་བ་ཡང༌། །འདི་ལྟར་ཕྱུག་པོར་བྱས་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མ་བརྒྱ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཡང་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕ་ལ་གཏམ་སྙམ་སྐྱེལ་བའི་མི་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཁ་རིན་པོ་ཆེས་བཀང་ངོ༌། །ཁྱེའུ་དེ་ཡང་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བར་མིང་དུ་བཏགས་ཏེ། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་གྲོང་གི་རྣམ་པ་བགོ་བཤའ་བྱས་སོ། །མུ་གེ་བྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བོས་ནས་དེར་འགྲོ་བར་ཞུགས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བར་དུ་སློང་མོ་པ་དག་གིས་བསླངས་སོ། །དེས་ཀྱང་ཀླུ་དག་ལས་ནོར་བསླངས་ཏེ་དེ་དག་ལ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དེ་དག་མངོན་ པར་དང་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཇི་ཙམ་ན་དེ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་སྟེ། སེམས་གདུལ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་མཁན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་བསོད་སྙོམས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་བར་ན་ཆུ་ཆུན་ཞིག་མཐོང་སྟེ། མཁན་པོ་ལ་འདི་གང་དག་ལགས་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། འདི་དག་ནི་ཆུ་བླངས་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ལ་ཁྱེར་ཏེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལས་བྱེད་དོ། །ཅི་ཆུ་ལ་སེམས་མེད་པ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཁྱེར་བ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་ཏེ། སེམས་མེད་ཀྱང་ཁྱེར་ནས་ལས་བྱེད་པ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཅག་སེམས་དང་བཅས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གདུལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་སོ། །ཡང་མདའ་མཁན་དག་མཐོང་བ་མདའ་མེ་ལ་སྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་རྩེ་མོར་བལྟས་ཏེ་དྲང་པོར་བྱེད་དོ། །མདའ་སེམས་མེད་པ་ཡང་དྲང་པོར་བྱེད་ན། བདག་ཅག་སེམས་དང་བཅས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བདག་གི་སེམས་དབང་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་སོ། །ཡང་མཐོན་པོ་ནི་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་སྤྱོང་བར་བྱེད་པ་མཐོང་སྟེ་འདི་དག་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞོགས་ནས་སྲོག་ཤིང་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བསམས་པ་སེམས་མེད
Chinese
是说能生无量福德。为了显示已得有学与无学之人，应当如所说调伏自心。说了“冶金者”等。具寿舍利子的施主，名叫勇士的居士，他儿子刚出生，脚边就生出殊妙的天莲。他坐在那里说了偈颂：没有像佛一样的田地，没有像布施一样的朋友，我这样的穷人，也因此变得富有了。如是说。出现了百种瑞相和花雨。他的父亲没有得到送礼的机会，却三次被宝物填满嘴巴。那个孩子也被命名为贤者。国王也分给了他村庄的形态。发生了饥荒。世尊召唤他，他开始前往那里。路途中，乞丐们乞讨。他也向龙族乞讨财物，并布施给他们。之后，那些婆罗门童子非常高兴，与他一同前往世尊面前。他们获得了阿罗汉果。像这样，贤者被圣者舍利子度化出家。也显示了应当调伏自心。他和堪布一起去乞食的路上，看到一个水渠。他问堪布这是什么。堪布说，这些人取水，运到自己的田里，随心所欲地劳作。难道没有心的水也能被别人运走吗？正是这样。即使没有心，也能被运走并劳作。为什么我们这些有心的人不调伏自己的心呢？又看到箭匠们用火烤箭，用眼角看着箭头，使之笔直。没有心的箭也能被弄直，我们这些有心的人为什么不能调伏自己的心呢？又看到木匠用刨子等工具加工木材，他们刨削木材等物，用轴木等物制作轮子。他心想，没有心
English
It is said that it generates immeasurable merit. In order to show that those who have attained learning and non-learning should tame themselves as taught. The "metalworkers" and others are mentioned. The benefactor of the venerable Śāriputra, a householder named Hero, had a son who, as soon as he was born, had a wonderful divine lotus appear at his feet. He sat there and spoke the verse: There is no field like the Buddha, there is no friend like generosity, even a poor person like me has become rich in this way. Thus it is said. A hundred auspicious signs and a rain of flowers also appeared. His father did not have the opportunity to give gifts, but his mouth was filled with jewels three times. That boy was also named Wise. The king also divided the form of the village for him. There was a famine. The Blessed One summoned him, and he set out to go there. On the way, beggars begged. He also begged for wealth from the nagas and gave it to them. Then, those Brahmin boys were very pleased and went with him to the presence of the Blessed One. They attained the fruit of Arhatship. In this way, the wise one was ordained by the noble Śāriputra. It also shows that the mind should be tamed. On the way to alms with the abbot, he saw a canal. He asked the abbot what it was. The abbot said that these people take water and carry it to their fields and work as they please. Can water without mind be carried by others? That's right. Even without mind, it can be carried and worked. Why shouldn't we who have minds tame our own minds? Again, seeing the arrow makers heating the arrows with fire, looking at the tips with the corners of their eyes, and making them straight. If arrows without mind can be straightened, why can't we who have minds tame our own minds? Again, seeing carpenters planing wood with planes and other tools, they plane wood and other things and make wheels with axles and other things. He thought, without mind
Tibetan
་པའི་ཤིང་ལས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། བདག་ཅག་སེམས་དང་བཅས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བདག་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་བྱེད་ཅེས་ནས། ཇི་ཙམ་ན་མཁན་པོའི་ལྷུང་བཟེད་བླངས་ཏེ། སླར་ལོག་ནས་གནས་སུ་སོང་སྟེ། སེམས་དུལ་བར་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབས་པས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལས་བསམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཆུས་འཁྲུ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུས་ཞིང་འཇམ་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པ་སྟེ། ནི་ཛིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་གཙང་བ་དང༌། སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཙོ་བླག་མཁན་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། ཆུ་ཆུན་ཞེས་ཟེར་བས་ཆུ་ཆུན་ནི་ཆུ་འདྲེན་པ་སྟེ་ཞིང་པའོ། །གཞན་དག་ནི་བཙོ་བླག་མཁན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བུལ་ཏོག་གི་ཆུ་ལ་སོགས་པས་གོས་ ལ་སོགས་པ་འཁྲུ་ཞིང་དག་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །མདའ་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འདམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མདའི་བཟོ་བྱེད་པའོ། །མེས་ནི་སྲོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདའ་བསྲོས་ནས་དྲང་པོར་བྱེད་པའོ། །ཤིང་མཁན་ཤིང་ལ་འཇོག་སྦྱོང་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ཀུན་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །མཁས་པས་བདག་ཉིད་གདུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གདུལ་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་གདུལ་བ་ལ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མཚོ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་ནགས་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ན་མཚོ་ཆེན་པོ་མ་དྲོས་པ་ལ་གཟིགས་ནས་གཙུག་ཕུད་ལྔ་པའི་བདག་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འདི་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཀ་ནི་མ་ཏྲི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ལས་བརྩམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཚད་པས་གདུངས་པའི་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མཚོ་ཆེན་པོའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལྟར་རོ། །མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཟབ་མོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཏིང་དཔག་དཀའ་བའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་དང་ནི་ཤིན་དུ་གཙང་བའོ། །རྙོག་པ་མེད་པའི་ནི་འདམ་དང་ཆུ་བལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་ཆོས་ནི་ཉན་པར་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་ཉན་པར་བྱེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཆོས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དང་བས་ནི་ཙི་རི་ཀ་ལ
Chinese
如果用树木也能做轮子，我们这些有心识的，为什么不做自己的法轮呢？于是，多久之后，堪布取了钵，又返回到住处，努力调伏自心，成了阿罗汉。世尊因此而思，说了这段偈颂。用水洗田，是用水使田地平整滋润。尼ཛིར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词有干净和滋润的意思。这里不叫漂洗工，而是叫水夫，水夫就是引水的人，也就是农夫。其他人则称之为漂洗工，用碱水等洗涤衣服等，使其干净无垢。箭匠，就是用芦苇等制作箭的人。用火矫正，就是把箭烤直。木匠就像训练木头一样。意思是说，要全面地训练木头。智者应调伏自身。意思是说，为了利益自己，应该调伏自己的心。为了表明听闻正法是调伏自身的方法，所以说了“如大海”等。世尊住在乌昙婆罗的森林里，看到那里的大海般的阿那婆达多湖，从五髻童子开始说了这些话。另一些人说，这是从迦腻色迦（Kaniṣka）不听闻正法开始说的。海，是使人满足的，是对受寒冷折磨的口渴等而言的，是大海。如是，是无论如何的意思。如果问大海是什么样的，就说了“深邃”等，是难以测量的。极其清澈，是非常干净的。无浊，是没有泥土、水草等过失的。如是，就是那样。在此听闻佛法。意思是说，要普遍听闻和理解所说的佛法，因此，此处的佛法难以理解，因为即使是舍利弗等也无法理解它的真如。极其清净是ཙི་རི་ཀ་ལ
English
If a wheel can be made from wood, why shouldn't we, with our minds, make our own Dharma wheel? Then, after some time, the abbot took the bowl, returned to his dwelling, and by striving to tame his mind, became an Arhat. The Blessed One, thinking about this, spoke this verse. Washing the field with water means using water to make the field smooth and fertile. The word Nirdzir (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means clean and fertile. Here, one is not called a bleacher, but a water carrier, a water carrier is one who draws water, that is, a farmer. Others call them bleachers, who wash clothes and so on with alkaline water and so on, making them clean and spotless. An arrow maker is one who makes arrows from reeds and so on. Straightening with fire means heating the arrow and straightening it. A carpenter trains wood like this. It means to fully train the wood. The wise should tame themselves. It means that in order to benefit oneself, one should tame one's own mind. To show that listening to the Dharma is the method of taming oneself, it is said, "Like the great ocean" and so on. The Blessed One was dwelling in the forest of Udumbara, and seeing the great Anavatapta lake there, he spoke these words, beginning with the five-crested boy. Others say that this began with Kaniṣka turning his back on listening to the Dharma. The sea is that which satisfies, it is for thirst and so on tormented by cold, it is the great sea. "As" means in any way. If one asks what the great sea is like, it is said, "Deep" and so on, it is difficult to measure. Extremely clear, it is very clean. Without turbidity, it is free from faults such as mud and weeds. "As" means like that. Here, the Dharma is listened to. It means that the Dharma that is taught is universally listened to and understood, therefore, the Dharma here is difficult to understand, because even Shariputra and others cannot understand its suchness. Extremely pure is Tsirika la