Tibetan
དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཉེ་བར་གདུང་བའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་བདུད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་འཆིང་བའོ། །དེ་སྤང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་དོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོམས་ཏེ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རམ། དེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚོམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་སྤང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་དགེ་སློང་གསུམ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལས་གཅིག་ཅིག་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པར་གནས་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ལ་གནས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དྲི་མར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་གཞན་པས་ནི་ལུས་ཉེ་བར་བཅོམ་ཞིང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའམ། ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནམ། ལུས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་སྤང་ཞིང་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འབད་པས་རྗེས་སུ་མནོས་ཤིག་པའོ། །ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་སྨྲས་ནས། འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱིས་ལེགས་སྤྱད་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །སྔར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ཉེས་ཆེན་ལས་བསྲུངས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་སྤང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་པས་ཡང་དག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོར་བསྡུས་ནས་བཙུན་པ་བདག་ཅག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་
Chinese
那完全舍弃，具有死亡之法，逼近苦恼的习气是魔，那即是束缚。舍弃那即是完全抛弃，应抛弃魔的束缚。应如此连结。为了显示从魔的束缚中解脱的方法，应知说了这个。律仪品第六的解释完毕。为了极好地显示律仪的自性，或者为了显示它的种类，应显示善行品，说了“以身恶行应舍弃”等。在ཉན་ཡོད་（舍卫城，公元前6世纪印度古城）时，三个比丘一起住，其中一个以身行恶行，安住于大的罪过中，其他的也安住于语和意的恶行中，依仗着他们说了三个偈颂。以何者成为极度恶劣，即是恶行，成为染污之因即是恶行之义。除此之外，身体逼近毁坏，不是恶行。对此，以正确地取受逼近取受的业道是恶行，或者是身体的自性，或者身体成为因的恶行，即是以身恶行的非表色，应舍弃那，为了遮止那，应努力地随顺。以遮止的方式说了善行的自性后，为了显示进入的自性，说了“以身善行应行”等，即是与身体的律仪完全相应。为了分别先前偈颂的一半，说了“若从身体大罪守护”等，同样地，对于语和意的偈颂也应适当地说。说了“以身恶行应舍弃”，即是那三个一起住的比丘听闻这个法的种类后，生起了正确的认识，向薄伽梵如此禀告。同样地，简略地说，尊者，我们以这个法的种类
English
That is completely abandoned. The latent tendencies of those who are subject to death and close to suffering are demons, and that is bondage. Abandoning that is completely abandoning it. The bonds of demons should be abandoned. It should be connected in this way. It should be known that this was said in order to show the way to be liberated from the bonds of demons. The explanation of the sixth chapter on ethics is complete. In order to fully show the nature of ethics, or in order to show its types, the chapter on good conduct should be shown. It is said, "Evil deeds of the body should be abandoned," etc. When in Nyanyan Yod (Shravasti, an ancient Indian city in the 6th century BC), three monks lived together, one of whom lived with great transgressions of evil deeds of the body, and the others also lived with evil deeds of speech and mind. Relying on them, three verses were spoken. Whatever becomes extremely bad is evil conduct, and whatever becomes the cause of defilement is the meaning of evil conduct. Other than that, the body is close to being destroyed, and it is not evil conduct. In this regard, taking the path of action that is close to being taken correctly is evil conduct, or it is the nature of the body, or evil conduct that has the body as its cause is the non-manifest form of evil conduct of the body. That should be abandoned, and in order to prevent that, one should diligently follow. After speaking of the nature of good conduct in the manner of preventing it, in order to show the nature of entering, it is said, "Good deeds should be done with the body," etc., that is, to be completely in accordance with the ethics of the body. In order to distinguish half of the previous verse, it is said, "If one protects oneself from the great sins of the body," etc. Similarly, the verses of speech and mind should also be spoken appropriately. It is said, "Evil deeds of the body should be abandoned," that is, those three monks who lived together, after hearing this type of Dharma, gave rise to correct understanding and reported to the Bhagavan in this way. Similarly, in brief, venerable ones, we with this type of Dharma
Tibetan
ཐོས་པས་ཡུན་རིང་པོའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །ལུས་ ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་དང་བཅས་པའོ། །སྤང་བ་ནི་དོར་བའོ། །ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་ལས་ཀྱི་ལམ་གཞན་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤང་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱོན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་སློང་བ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་སྤངས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱིས་དགེ་བ་རྣམས་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པར་བྱ་བའོ། །ངག་གིས་དགེ་བ་ཕལ་ཆེར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་ཕལ་ཆེར་བ་སྟེ་དེ་བྱ་བའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་དང་ཇི་ལྟ་བུའི་དགེ་བ་བྱ་ཞེ་ན། ཚད་མེད་བཞི་དང་བྲལ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གང་ཟག་ལ་དམིགས་པས་ན་ཚད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་དང་བྲལ་བ་ནི་འཚེ་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱིས་དགེ་བ་རྣམས་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཕ་རོལ་དག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་འདིས་འཐོབ་པའོ། །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་སྲེད་པ་ཟད་པའི་བདེ་བ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་རྒྱུ་རྟག་པ་དང་མངོན་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་དག་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་དེ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤང་བར་ནུས་ཤིང་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ ལ་རྗེས་སུ་གནས་ཤིང་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་ལུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་མཆོད་སྦྱིན་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་བྲམ་ཟེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ། ཇི་ཙམ་ན་བཙུན་པ་བདག་ནི་འཚེ་བ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་བགྱིད་དེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་ཡང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་བ་གླང་དང༌། མ་ཧེ་དང་མ་ཧེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བསད་པས་བདེ་འགྲོར་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བདག་གློབ་མི་ཆེས་ཏེ། ཆོས་ནི་མི་འཚེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་དགེ་སློང་ཤིན་ཏུ་ཟིན་ཅིང་དེས་པ་བཞི་བཅུ་པོ་ནི་གང་ལ་ཡང་འཚེ་བར་མི་བྱེད་ལ། དྲུག་སྡེ་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་གཞན་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པས་དེ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྟག་ཏུ་ལུས་ནི་བསྡམས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །འཚེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཚེ་བས་ན་འཚེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དབྱིག་པ་དང་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་མི་འཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཚེ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ནི་འཆི་མེད་གནས་འགྲོ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་འཆི་བ་མེད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་གནས་སོ། །འགྲོ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་དུ་སོང་ན་མྱ་ངན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སོ། །སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཡང་ཀུན་ནས་གདུང་བའི་མྱ་ངན་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་དང་ཡིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐུབ་པ་འབའ་ཞིག་གི་མ་ཡིན་གྱི། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བསྡམ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་ཏེ། བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱིས་མ་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གོ །ཀུན་དུ་བསྡམ་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་རེ་རེ་ཞིག་སྡོམ་པ་དེ་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། གང་གཉིས་
Chinese
从“听闻能成办长远之义”开始，宣说了三颂。所谓“以身体行不善”，是指杀生等三种行为，包括预备、正行和结行。舍弃即是抛弃。所谓“以语言行不善”，是指妄语等四种语恶行。所谓“以意行不善”，是指贪心等三种意恶行。所谓“其他任何”，是指任何被其他业道所涵盖的不善行，也应当舍弃。为何要舍弃呢？因为“凡是具有过患”，即与烦恼相关联，且能引发烦恼，以及带来不悦意的果报。舍弃这些之后该做什么呢？宣说了“以身体行善”，等，即以身体行舍弃杀生等自性善行。所谓“以语言行大多数善”，即因为有四种语善行，所以说是大多数，即应当行持这些。以意行持多少和如何的善呢？宣说了“不应离四无量”。因为是缘于无量众生，所以是无量。而以身体等行善，是缘于各自特定的补特伽罗，所以是有量的。不离四，即是不离无害，即是成为寂灭之界。为了以殊胜的意乐显示如此行持的利益，宣说了“以身体行善”，等，其意义已述。所谓“此世”，是指在可见的法中感受。所谓“来世亦”，是指在来世转生后感受等，以此获得安乐。所谓“恒常安乐”，是指此处的贪爱止息的安乐是恒常的，因为凡是与恒常的因相应，就能获得清净的果报，即以这种方式，比丘们，从那以后跟随它，就能特别地获得它。任何能够舍弃身体等的不善行，并且安住和转变为善行
English
From "Hearing will accomplish the meaning of the long term," three verses were spoken. "Acting wrongly with the body" refers to the three types of actions, such as killing, including preparation, the main action, and the conclusion. Abandoning means discarding. "Acting wrongly with speech" refers to the four wrongdoings of speech, such as lying. "Acting wrongly with the mind" refers to the three types of mental wrongdoings, such as covetousness. "Whatever else" means that any wrongdoings included in other paths of action should also be abandoned. Why should they be abandoned? Because "whatever is faulty" is connected with afflictions, and it causes afflictions, and because it brings unpleasant results. After abandoning these, what should be done? It was said, "Do good deeds with the body," etc., that is, to act virtuously by abandoning killing, etc., which are naturally good actions. "Do most good with speech" means that because there are four types of virtuous speech, it is said to be most, that is, these should be practiced. How much and what kind of good should be done with the mind? It was said, "Do not be separated from the four immeasurables." Because it is focused on limitless sentient beings, it is immeasurable. But virtuous actions with the body, etc., are focused on individually determined individuals, so they are measurable. Not being separated from the four means not being separated from harmlessness, that is, becoming the realm of peace. In order to show the benefits of acting in this way with superior intention, it was said, "Do good deeds with the body," etc., the meaning of which has already been explained. "In this" refers to experiencing in the visible dharma. "Also in the other" refers to obtaining happiness by being born and experiencing in the other world, etc. "Constant happiness" means that the happiness of the cessation of craving here is constant, because whatever is in accordance with a constant cause, one obtains a pure result, that is, in this way, monks, by following it from then on, one will especially obtain it. Anyone who is able to abandon wrongdoings of the body, etc., and abides and transforms into virtuous actions
Chinese
这是为了表明无害。总是说身体等。然后，一个名叫“渴望祭祀”的婆罗门去了世尊所在的地方。尊者，我正在进行无害的祭祀，这是为了什么呢？因为在祭祀中，牛、水牛和母水牛等所有这些被杀害，就能往生善趣，我不相信这个说法。我所做的是以不害为特征的法，这样祈请之后，说了四个偈颂。其他人说，非常精进且有信心的四十位比丘不对任何人造成伤害，而这六群比丘总是伤害他人，所以这是对他们说的。总是为了约束身体。这是因为总是具有通过别解脱戒、禅定和无漏戒律来约束的身体。能胜者是指那些没有贪欲的人。无害是指因为不害所以无害，意思是不用棍棒和武器等伤害他人。这与外在的伤害及其原因无关。它的结果是：他说，那人走向不死之地。不死之地是指没有死亡的地方。走向是指获得，意思是涅槃。为了说明这个结果的利益，他说，去往何处没有悲伤。何处是指地方。去往是指已经超越，不再经历一切痛苦的悲伤，因为已经完全放弃了一切伤害。对于语言和意念也应如此说。行持良好的特征不仅是能胜者的特征，也是坚定者的特征，为了说明这一点，他说，坚定者约束身体等。坚定者是指智者，这本身就是依靠身体的不执着。语言是指话语。如果完全约束，是指任何一个约束都是坚定者，哪两个