Tibetan
་མ་ཐོ་བ་དག་པ་ལས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཡང་མངོན་པར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་ནི་སྦྱིན་པ་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཡན་ལག་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ཡན་ལག་དགུ་དང་ལྡན་པ་དུས་སུ་སྦྱིན་པའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟེན་ན། ལྷའི་འགྲོ་བ་རྙེད་པ་སླའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྷ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང། དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཅན་ནི་གནས་བཅུ་དྲུག་གོ །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་བཞིའོ། །དེར་སྐྱེས་པ་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་རྟོགས་དྲན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་དང་ཞིང་དང་བསམ་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་འཇིག་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཏིང་འཛིན་བཞི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པ་ལ་ནི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ རྩ་བའོ། །རིགས་པས་ཐོབ་པ་དང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ནི་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཚེ་བ་མེད་ལ་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་གནོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་འཚེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུས་མཉེན་པར་བྱས་ནས་དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་སེམས་མེད་ལ་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གནོད་སེམས་མེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ནོར་ཚང་བར་རྙེད་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ཡང་གསུངས་པ་དག་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བའི་ལམ་གྱི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། བདག་མེད་པ་དང་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །མཚན་མ་མེད་ལ་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་རྣམ་པ་བཅུའི་རྟགས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དག་གོ །ཡང་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ནི་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཅི་ཡང་མེད་ལ་ ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་དག་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅི་ཡང་མེད་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་གང་ལ་ཡང་སྨོན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་མི་བྱེད་ལ། དེ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་དེ། ལམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟ་བུར་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། བདེན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་དག་ཉིད་ཟག་
Chinese
不净的对治法有六种。也可以显现观察八种，即从因、果和自性等进行随念。为了显示如果具有戒律，那么布施就会清净，所以说了“随念布施”。圣人以五种方式和六种支分具足的布施，以及九种支分具足的布施，在适当的时候布施财物等，这就是所谓的对境之义。如果依止先前所说的功德，就容易获得天人的果位，为了显示这一点，所以说了“随念天”。天有欲界天和其他天两种。第一种有六种。另一种有两种，即有色界和无色界。有色界有十六处。无色界有四处。在那里出生也应各自与布施、戒律和禅定相结合。为了显示从欲界中脱离贪欲的方法，所以说了“随念身体”，即种子、田地、意乐和同类因，以及自身的特征和坏灭。身体的分别有六种，这是广说的。从一个欲界所用的身体中脱离贪欲，就是从一切欲界中脱离贪欲。为了显示此果，所以说了“随念四禅定”，它也有两种，即以生起禅定和等持的差别来区分。等持是对善法一心专注。五种等持等，应说为寻和伺等。为了显示品尝禅定之味的利益，所以说了“对于禅修则心生欢喜”，即反复禅修并使其现前，通过随后体验它的差别，就能获得显现欲求的生起之心。或者说是从禅修中产生的善根。因为以理智获得和从听闻中产生的两者是极为特殊的，所以这本身就是从瑜伽士的心中产生的。显示对禅修欢喜的果
English
The antidotes to impurity are sixfold. It can also be manifestly examined in eight ways, namely, recollecting from causes, results, and nature, etc. In order to show that if one possesses discipline, then generosity becomes pure, therefore it is said, "Recollecting giving." Noble beings give alms in five ways and with six branches, and with nine branches, giving wealth, etc., at the appropriate time, which is the meaning of what is called the object. If one relies on the previously mentioned qualities, it is easy to obtain the state of gods. In order to show this, it is said, "Recollecting the gods." Gods are of two types: those who enjoy desires and others. The first type is sixfold. The other type is twofold, namely, those with form and those without form. Those with form have sixteen places. Those without form have four places. Being born there should also be combined appropriately with generosity, discipline, and meditation. In order to show the method of separating from desire from the desire realm, it is said, "Recollecting the body," namely, seed, field, intention, and similar cause, as well as one's own characteristics and destruction. The distinctions of the body are said to be sixfold, which is extensively explained. Separating from desire from one body used in the desire realm is separating from desire from all desire realms. In order to show this result, it is said, "Recollecting the four concentrations," which also has two types, namely, distinguished by the arising of concentration and meditative absorption. Meditative absorption is single-pointed focus on virtue. Five meditative absorptions, etc., should be spoken of as investigation and analysis, etc. In order to show the benefit of tasting the flavor of concentration, it is said, "For meditation, the mind is joyful," namely, repeatedly meditating and making it manifest, by subsequently experiencing its distinctions, one will obtain the arising of a mind that manifestly desires. Or it is the root of virtue arising from meditation. Because the two, obtained through reason and arising from hearing, are extremely special, this itself arises from the mind of a yogi. Showing the result of delighting in meditation
Chinese
为了确立（正见），于不害心生欢喜。这是说，从断除对其他众生的损害来说，就是不害。对不害生起欢喜，是为了正确地依止殊胜的善法方面。以寂止的因缘调柔自心后，怎么还会去损害他人呢？于无嗔心生欢喜。这是说，正确依止禅定和修习的殊胜之处，因为以等持的力量，能够获得慈爱等等。无嗔心是没有嗔恨的善的根本自性，即慈爱和悲悯。其他的人说，这是圆满地获得了无量和各自正确认识的财富。还有其他的教言也应当了解，因此应当宣说像以威力压伏的生处等等。为了显示从无色界中舍弃贪欲的道之方便，说了于空性生欢喜。这是空性的解脱之门，是进入无我和空性的行相。于无相生欢喜。这是说，远离了作为有为法十种相的标志，就是涅槃，也就是无相。那些是什么呢？就是男人和女人，以及色、声、香、味、触，还有生、老、无常等等。或者说，因为没有因，所以是无相，以“非有为法”之语来表达。对此所缘的等持就是无相，以“无相是寂静之相”之语来表达。于一无所有生欢喜。这是说，完全了知一无所有，因为有为法会变异。对此所缘的等持是意念一无所有，也就是无愿的意思。因为这个对任何事物都不希求，也不安住，所以没有生起欢喜，因为像世间道一样，也是应当舍弃的，等等。这也有十种行相，就像无愿、真谛的行相，以及经中说的“从那以外”等等，这些就是
English
In order to establish (right view), rejoice in harmlessness. This means that refraining from harming other beings is harmlessness. Rejoicing in harmlessness is for the sake of properly relying on the excellent aspects of virtue. Having softened one's mind through the cause of tranquility, how could one harm others? Rejoice in non-malevolence. This means to correctly show the excellence of properly relying on meditation and cultivation, because by the power of samadhi, one can attain loving-kindness and so on. Non-malevolence is the fundamental nature of goodness without hatred, namely loving-kindness and compassion. Others say that this is to fully obtain the wealth of immeasurables and individual correct knowledge. Other teachings should also be understood, therefore one should proclaim things like the birthplaces that are subdued by power, and so on. In order to show the means of the path of abandoning desire from the formless realm, it is said to rejoice in emptiness. This is the gate of liberation of emptiness, which is entering into the aspects of selflessness and emptiness. Rejoice in the signless. This means that liberation from the signs that are the marks of the ten aspects of conditioned phenomena is nirvana, which is signless. What are those? They are men and women, as well as form, sound, smell, taste, touch, and birth, old age, impermanence, and so on. Or, because there is no cause, it is signless, expressed by the words "non-conditioned phenomena." The samadhi that focuses on this is signless, expressed by the words "signlessness is the aspect of peace." Rejoice in nothingness. This means to fully realize nothingness, because conditioned phenomena change. The samadhi that focuses on this is contemplating nothingness, which means wishlessness. Because this does not desire or abide in anything, there is no rejoicing, because like the worldly path, it should also be abandoned, and so on. This also has ten aspects, like the aspects of wishlessness, truth, and what is said in the sutras, "from beyond that," and so on, these are
Tibetan
པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་ཐར་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། དབེན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་དུས་རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་ལུས་དང་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པས་ལན་དུ་མར་འདི་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་གྱི། གང་གི་ཚེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མངོན་པར་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །སྔར་ཡང་འདི་མི་ཤེས་པས་ཡུལ་དག་རོ་མྱང་བར་གྱུར་ཏོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་དོན་གྱི་ནོམ་པ་དག་གང་མཐོང་ན་དེར་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་འགོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །སྔོན་མེད་པའི་མཐུས་འདུས་བྱས་གང་ལ་ཡང་སྨོན་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་སྤྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པའི་ཚོམས་ཏེ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཤེས་རབ་གོ་ཆ།
Chinese
被称为无有之解脱门，因为对于有漏者来说，没有进入解脱的方法。为了通过这些解脱门依次显示利益，故说：对出离生起欢喜，对寂静生起欢喜，因此时时相信自己具有身和命，多次如此在轮回中漂泊。无论何时，当空性解脱门变成空性时，那时就会背离轮回，生起涅槃，以及对胜义谛和出离的欢喜。以前因为不了解这个，所以诸境都变成了品尝滋味之处。以无相获得也是同样的道理，无论见到何种义利之丰富，都对此感到欢喜。对于这样的止息瑜伽士来说，这是不存在的，因为已经背离了，这是成立的结论。由于前所未有的力量，对任何和合事物都不生起希求，因为专注于和信乐于无余涅槃。对于成为其自性者来说，一切喜悦都将寂灭。忆念品第十五之释完毕。 《分别功德品》之释，智慧铠甲。
English
It is called the door of liberation without existence, because for those with outflows, there is no way to enter liberation. In order to show the benefits sequentially through these doors of liberation, it is said: joy arises in renunciation, joy arises in solitude, therefore, believing that one possesses body and life at all times, one wanders in samsara many times. Whenever the emptiness door of liberation becomes emptiness, then one turns away from samsara, and joy arises in nirvana, and in the ultimate truth and renunciation. Previously, because of not understanding this, all realms became places for tasting flavors. Obtaining through the signless is also the same principle; whatever richness of meaning is seen, one rejoices in it. For such a cessation yogi, this does not exist, because one has turned away, this is the established conclusion. Due to unprecedented power, one does not arise desire for any compounded thing, because one is focused on and devoted to nirvana without remainder. For one who has become its nature, all joy will be pacified. Commentary on the Fifteenth Chapter, Mindfulness, is completed. Commentary on the Chapter on Distinguishing Merits, Armor of Wisdom.