Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དགེ་སློང་ཇི་ལྟར་ཡང་རྣམ་བླགས་ཏེ་ཉན་པ་དང་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་པ་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཉིད་དུ་གཞག་ཅེ་ན། ལུས་ནི་ཚོགས་ཏེ་མིང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་དང༌། སེམས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་མི་བྱེད་ཅིང་མི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་ནི་ལས་དང་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་རྒྱུན་དུ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་བྱས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་བློས་རྟོགས་པའོ། །ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཟག་པ་ཟད་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རིམ་གྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་གྱི་ཆོས་ལ་བག་མེད་པ་མ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་བག་ཡོད་པ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་འདི་ གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་མི་བསྒྲུབ་པ་ལ་བག་ཡོད་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བཙུན་པ་ཆོས་འཛིན་པ་ནི་དགེ་སློང་ཞེས་བརྗོད་ན། བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་དགེ་སློང་ཆོས་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་ན་རྒྱ་ཆེར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དགེ་སློང་གི་ལས་ནི་གསུམ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། ཀློག་པ་དང༌།
Chinese
具寿（lDan 'das）所说，比丘无论如何都要倾听、恭敬、执着、一心一意，并以全部心思忆念与身体相关的念修。比丘们，在此，从内在的身体对身体的追随观住，直到法。如何将感受等安立为身体本身呢？身体是集合，因为要完全摄取名称的集合。对此也有说到：感受的六个集合、识的六个集合以及思的六个集合。这也是因为它们是感受、心和法的身体。为了显示忆念与身体相关的念修的利益而说：说了“不是行为”这句话，即不是事业。忆念与身体相关的念修，那是不做也不用的。行为是事业和成办，对此也会持续去做，即经常去做，具有这种方式的那就是它本身，意思是经常更加使用。为了显示行为已做和正在做的利益而说：说了“忆念和正知”这句话。以忆念的殊胜，心就能够完全安住。具有正知，就是以智慧了知不颠倒的意义。耗尽是指变得不显现，未生的将要生起，已生的将要耗尽。“谁的漏尽了”这句话，是指谁的烦恼和近烦恼将要逐渐断除。对于“获得无漏”这句话，应该说，这是句子的剩余部分，意思是愿获得涅槃。为了通过显示对道的法不放逸的利益而使之投入到不放逸中，所以说了这些。为了显示不真实修习就不会说不放逸的利益。说了“有多少”等等。如果说尊者持法者就是比丘，那么当被问到尊者以多少成为持法比丘时，就说了这个广大的偈颂。比丘的事务有三种：禅定、阅读和……
English
The Venerable One (lDan 'das) said that monks, in any case, should listen attentively, be respectful, be attached, be single-minded, and contemplate mindfulness related to the body with all their minds. Monks, here, from the inner body to the body's follow-up view, abide until the Dharma. How can feelings and so on be established as the body itself? The body is a collection, because it is necessary to fully grasp the collection of names. It is also said that there are six collections of feelings, six collections of consciousness, and six collections of thoughts. This is also because they are the body of feelings, mind, and Dharma. In order to show the benefits of mindfulness related to the body, it is said: The phrase "not an action" is said, that is, not a deed. Mindfulness related to the body, that is neither done nor used. Action is work and accomplishment, and it will continue to be done, that is, it is often done, and the one who has this way is itself, which means that it is often used more. In order to show the benefits of doing and doing, it is said: The phrase "mindfulness and awareness" is said. With the excellence of mindfulness, the mind can be completely at ease. Having awareness is to understand the meaning of non-inversion with wisdom. Exhaustion means becoming invisible, the unborn will arise, and the born will be exhausted. The phrase "whose leaks are exhausted" means that whose afflictions and near afflictions will be gradually eliminated. For the phrase "achieving no leakage," it should be said that this is the remainder of the sentence, meaning may Nirvana be attained. In order to invest in non-negligence by showing the benefits of not being negligent about the Dharma of the path, these are said. In order to show that the benefits of non-negligence will not be said if one does not truly practice. It says "how much" and so on. If it is said that the venerable Dharma holder is a monk, then when asked how much the venerable becomes a Dharma holding monk, this vast verse is said. There are three tasks of a monk: meditation, reading, and...
Tibetan
དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་གཞན་ལས་གཉིས་པོ་ནི་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་མང་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་ནི། ཡང་དག་པར་ཆོས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དམ་ཆོས་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་འཛིན་པ་ཡིན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་འགྲུབ་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །གང་དང་དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཇི་ཙམ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །མང་དུ་སྨྲ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་མང་པོ་འདོན་ཅིང་སྟོན་པ་སྟེ། ལྷ་སྦྱིན་དང་སེར་སྐྱ་དང་ཉེ་དགའ་ལ་སོགས་པ་འདིར་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་བཅས་པ་སྨྲ་ཞིང་སྤོབས་པ་ཡོད་ལ་ཆོས་འཛིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དག་པར་ཆོས་འཛིན་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་དག་མངོན་སུམ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཡང་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་རེག་པའམ་གོམས་པར་བྱས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤེ་ན། ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་ལ་གནས་པར་བྱས་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཐར་པ་ནི་ཕུང་པོའམ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་མིང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའོ། །ཐོས་ཉུང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གམ་ཕྱེད་ཙམ་ཐོས་པ་ཡང་སྟེ། ཀོ་ལེ་ཏ་དང༌། ལམ་ཕྲན་བསྟན་དང༌། སྤུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་དཔེར་ བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་བསྟན་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ལམ་དང་ཐར་པ་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ལུང་ཕོག་པ་ཉུང་ཟད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་མི་གཙང་བ་དང་འདྲེ་བ་ལྟ་བུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དམ་ཆོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་དག་ཆོས་ལ་བག་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ
Chinese
是僧团的事务人员。在此处，通过展示禅定的利益，将这二者与其他人区分开来。听闻广博和僧团的事务人员，并不是真正持法者，这是总结的含义。并非那些人，仅仅是因为这些差别。持圣法者是持法者，因此是说法者。谁能很好地实践那能成就增上生和决定胜的圣法，并且随顺地行持，就被认为是持圣法者。为了展示两者总是相关的，所以说：多少是因为差别。多说者是指念诵和宣讲许多经典的人。提婆达多、外道、阿难陀等等，在此可以作为例子。那些人也宣说包括三藏在内的教法，并且有自信，也被认为是持法者。既然如此，那么谁是真正的持法者呢？说了“现证诸法”，即无论谁，修持佛法的方式，就是以道之集合的果的方式，现证涅槃，即触及或习惯，就像那样。谁现证了呢？说了“以身体”，即安住在相续中，即以道的智慧从集起中解脱，因为蕴或集合是种类的缘故。通过完全理解智慧的名称集合，从而如此证悟。即使听闻甚少，是指即使听闻一个偈颂或半个偈颂。像郭丽达、小路指示者、四兄弟等等，也可以在此作为例子。无论谁，即无论谁所宣说的持法者，都不是持法者。无论谁，仅仅通过宣说就能证悟道和解脱，并且现证，那就是真实的持法者。在此，即在此教法中，因为即使通过少量的预言，也能获得菩提道，而不是像所有外道的不净之语混合那样。那些就是那样的。持圣法者，是因为是真实的持法者。那是什么呢？说了：无论谁对法精进。
English
They are the workers of the Sangha. Here, by showing the benefits of meditation, these two are distinguished from others. Those who have heard much and those who are workers of the Sangha are not true Dharma holders, which is the summarized meaning. Not those, merely because of these differences. Holders of the sacred Dharma are Dharma holders, therefore they are speakers of the Dharma. Whoever well practices the sacred Dharma that accomplishes higher rebirth and definite goodness, and engages in accordance with it, is considered a holder of the sacred Dharma. To show that the two are always related, it is said: how much is because of the difference. Those who speak much refer to those who recite and expound many sutras. Devadatta, heretics, Ananda, etc., can be taken as examples here. Those people also speak of the teachings including the three pitakas, and have confidence, and are also considered Dharma holders. Since this is the case, then who is the true Dharma holder? It is said, "Realized the Dharmas," that is, whoever, the way of practicing the Dharma, is to realize Nirvana in the way of the fruit of the collection of paths, that is, to touch or become accustomed to it, just like that. Who realized it? It is said, "With the body," that is, abiding in the continuum, that is, liberation from the arising from the wisdom of the path, because the aggregates or collections are the reason for the categories. By fully understanding the collection of names of wisdom, one thus realizes it. Even if one has heard little, it means even if one has heard one verse or half a verse. Like Koḷita, the path indicator, the four brothers, etc., can also be taken as examples here. Whoever, that is, whoever the Dharma holder who is taught, is not a Dharma holder. Whoever, merely through teaching, can realize the path and liberation, and realize it, that is the true Dharma holder. Here, that is, in this teaching, because even through a small amount of prophecy, one can attain the path to enlightenment, and not like the impure words of all heretics mixed together. Those are just like that. A holder of the sacred Dharma is so because he is a true Dharma holder. What is that? It is said: Whoever is diligent in the Dharma.