Tibetan
དུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མྱ་ངན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གདུང་བ་སྟེ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་དཔེ་བསྟན་པ། སའི་སྟེང་རི་བོའི་སྤོ་དག་ལས་ཞེས་ཏེ། སའི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཡིན་པས་ས་སྟེང་ངོ༌། །དེ་རིའི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཡིན་པས་རི་བོའི་སྤོ་དག་ལས་ཏེ། དཔེར་ན་རིའི་རྩེ་མོ་ལས་མིག་དང་ལྡན་པས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་འོག་ཏུ་བལྟས་ན་འབད་མི་དགོས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཛེགས་ཏེ། ངན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུམ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཞན་གནོད་པར་བྱ་བའི་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མ་སྟེ། དེའི་དོན་ལ་ལྟ་བའོ། །བག་ཡོད་པ་དང་བརྟན་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ཕྱེད་འདིས་གཞན་དག་བརྗོད་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཚིག་རྐང་དྲུག་པོ་འདི་ཉིས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིར་དོན་ལྷག་པ་ཡང་མེད་པས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བག་མེད་པ་རྣམས་ཐར་བར་འདོད་པ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །བག་ཡོད་པ་གཅིག་པུས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འབྲས་བུའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འདིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་སོ། །ཨ་སི་བད་ད་ཀའི་བུ་གྲོང་དཔོན་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཅིག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བར་གྱུར་པ་བཙུན་པ་རྒྱུ་གང་ལགས་རྐྱེན་གང་ལགས་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། གྲོང་དཔོན་དེ་ནི་གནས་མེད་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་ཞིང་པ་ཁྱིམ་བདག་གི་ཞིང་ནི་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཞིང་དང་པོ་ནི་ལེགས་པར་རྨོས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བདལ་ཞིང་བསྙམས་པ་དང༌། ས་སྣུམ་ཞིང་འཇམ་པ་དང༌། རྩྭ་དང་ཚེར་མ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལེགས་པར་རྨོས་པ་སྟེ་དགོན་དུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་ཚྭ་སྒོ་ཅན་མ་རྨོས་པའོ། །དེ་ལ་གྲོང་དཔོན་ཞིང་པ་ཁྱིམ་བདག་གིས་ས་བོན་གང་དུ་འདེབས་པར་བྱེད། སྔ་མ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
说了“悲悯”这个词，哪里有悲哀，那就是悲悯，要和“孩童”这个词连在一起。因为是巨大痛苦的聚集之处，所以具有无法估量的内心的悲悯。是怎样的呢？这里举个例子。“从大地上山顶上”，因为安住在大地上，所以是地上。因为安住在山顶上，所以是从山顶上。例如，从山顶上用眼睛看着，就能毫不费力地看到下面的众生。同样地，登上获得了殊胜智慧的楼阁之上，观看并思考安住在恶劣蕴聚中的孩童们，这就是它的含义。“坚定者”的意思是没有沮丧。 “对于做损害他人的行为”这句是句子的剩余部分，是看它的意义。 “谨慎和坚定，以及总是喜欢自己”，这句诗的半句虽然说了其他，但这不是正确的，因为在小部经典中，这六句诗重复说了，而且这里也没有多余的意义，所以不应该说。为了让放逸的人们进入想要解脱的境地，所以说了这些。仅仅谨慎是不能成就想要实现的意义的，然而因为依赖于所有果实的集合，所以为了在这里展示精进，所以说了“精进和”等等。阿斯瓦达达卡的儿子，一位村长，去到世尊面前，到了之后这样说道：如来对一个人慈爱，是什么原因，什么条件呢？这样请问。那位村长没有安住，像这样直到什么时候呢？就像农夫有三块田地。第一块田地是好好耕耘的，好好平整和调理的，土地肥沃而平坦的，没有草和荆棘的。第二块是好好耕耘的，是荒地。第三块是含盐的，没有耕耘的。那么，村长，农夫会在哪里播种呢？除了第一块，不会在其他地方播种。
English
The word "compassion" is mentioned, wherever there is sorrow, that is compassion, it should be connected with the word "child". Because it is the place of gathering of great suffering, it possesses immeasurable inner compassion. What is it like? Here is an example. "From the top of the mountains on the earth", because it dwells on the earth, it is on the earth. Because it dwells on the top of the mountain, it is from the top of the mountain. For example, looking with eyes from the top of the mountain, one can effortlessly see the beings below. Similarly, climbing on top of the pavilion of excellent wisdom, looking at and contemplating the children dwelling in the evil aggregates, that is its meaning. "The steadfast" means without discouragement. "For the act of harming others" this sentence is the remainder of the sentence, it is to see its meaning. "Prudence and steadfastness, and always delighting in oneself", this half of the verse, although it speaks of others, this is not correct, because in the Minor Collection, these six verses are repeated, and there is no extra meaning here, so it should not be said. In order to lead the negligent people into the state of wanting liberation, these were said. Merely being prudent cannot accomplish the meaning one wants to achieve, however, because it depends on the collection of all fruits, so in order to show diligence here, it was said "diligence and" etc. Asvaddatta's son, a village chief, went to the presence of the Blessed One, and after arriving, said this: The Tathagata is loving to one person, what is the cause, what are the conditions? Thus he asked. That village chief did not abide, like this until when? Just like a farmer has three fields. The first field is well ploughed, well leveled and prepared, the soil is fertile and flat, without grass and thorns. The second is well ploughed, it is wasteland. The third is salty, unploughed. Then, village chief, where will the farmer sow the seeds? Except for the first one, he will not sow in other places.
Tibetan
། དེ་མེད་ན་ནི་གཉིས་པའོ། །གྲོང་དཔོན་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མཛད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ཙམ་ན་འདི་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འོད་མའི་ཚལ་ན་གནས་བརྟན་ལམ་ཕྲན་བསྟན་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞི་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་དང་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་འདིར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་བསྡུས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་སྟེ། དེ་མེད་པར་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་བོ། །བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དེས་སེམས་སྲུང་བ་སྟེ། བག་ཡོད་པ་དེས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་སྟེ། དེས་སྡིག་པ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དུལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་བསྲུང་བ་དེས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་སྟེ། གང་ཡུལ་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་འདིས་གླིང་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། བལྟ་བར་དཀའ་བ་དང༌། མི་འགྱུར་པ་དང༌། མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་དང༌། གླིང་དང༌། སྐྱོབ་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེས་བྱས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་བ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདིར་བྱས་པ་ནི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པ། སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་ཤེས་པའི་མཁས་པ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བཟློག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེ་མཁས་པས་གླིང་དུ་བྱས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ཆུ་བོ་རྣམ་པ་བཞིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པས་བག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞང་ཞེས་བཞིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བག་ཡོད་པ་ལ་གནས་པས་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གིས་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ
Chinese
如果沒有，那就是第二個。城鎮長官，同樣地，如來佛會考量所化眾生的想法，而做說法等等的事業。這是說到，在什麼時候說了這個呢？其他的人說，是在光明園林中，由住持開示小徑開始的。具有基礎的戒律，以及心和見地完全清淨，以及此處所示的果，這就是此處的總結。精進是從各方面發起並且開始精進，如果沒有精進，就無法獲得明顯想要的果。所謂的謹慎，就是以正知安住於此義，由此守護心，是由謹慎者。正確的禁戒是身和語的正確禁戒，由此能從勝過罪惡而返回。所謂的調伏，就是守護根門，由此完全調伏眼等諸根，不會被境所奪。而這個「和」字，也是說由此成為洲。所謂的洲，是為了徹底進入涅槃，因此，經部中說到涅槃的異名，像是無為、難見、不變、無邊、無漏、處所、洲、救護等等廣泛地說了。由此所作的就是獲得涅槃的意思，此處所作的是進入乘，就像其他地方所說的，是痛苦的終結。所謂的智者，就是對於境如實知曉的智者在哪裡，是見到真實的意思。大河能現前遮止，所謂的，由於那位智者做了洲，因此不會被四種河流所壓制和奪走。這是如此宣說的，精進圓滿，也就是說，聖聲聞安住在精進圓滿上，會變得謹慎，並且安住在如實上。安住在謹慎上，就能以身和語正確地禁戒惡行和一切煩惱。由於完全修習戒律的緣故，對於境和煩惱
English
If not, then it is the second. The town chief, likewise, the Tathagata, considering the thoughts of those to be tamed, engages in activities such as teaching the Dharma. This is to say, when was this spoken? Others say that it began with the abbot's exposition of the small path in the Light Garden. The discipline with its foundation, and the mind and view completely pure, and the fruit shown here, this is the summary here. Diligence is to arouse from all sides and to begin diligence, without which one will not obtain the desired fruit. What is called mindfulness is to abide in this meaning with awareness, thereby guarding the mind, by the mindful one. Correct restraint is the correct restraint of body and speech, thereby turning back from overcoming evil. What is called taming is guarding the doors of the senses, thereby completely taming the senses such as the eye, not being robbed by objects. And the word "and" is also saying that it becomes an island thereby. What is called an island is for the sake of thoroughly entering Nirvana, therefore, in the Sutra Pitaka, it is said to be a synonym for Nirvana, such as the unconditioned, difficult to see, unchanging, infinite, without outflows, place, island, protector, and so on, extensively spoken. What is done by this is the meaning of obtaining Nirvana, what is done here is entering the vehicle, just as it is said elsewhere, it is the end of suffering. What is called the wise is where the wise one who knows the objects as they are, is, it is the meaning of seeing the truth. The great river can be directly stopped, what is called, because that wise one has made an island, therefore it will not be suppressed and robbed by the four rivers. This is what is proclaimed, diligence is perfect, that is, the noble Hearer abiding in perfect diligence will become mindful and abide in reality. Abiding in mindfulness, one can correctly restrain misconduct and all afflictions with body and speech. Because of completely training in discipline, for objects and afflictions
Tibetan
ས་དབང་པོ་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གླིང་དུ་བྱེད་དོ། །གང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ཐོབ་ན་ནི་ཡང་ཆུ་བོ་བཞིས་འཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་བསྟན་ཏོ། །བག་ཡོད་པས་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཡོད་ན་ནི་བག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྡོམ་པས་ནི་ཡུལ་ལ་མཆེད་པའི་སེམས་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་བསྟན་ཏོ། །དུལ་བས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །མཁས་པས་གླིང་དུ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་འདི་ལ་དད་པས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པ་བཞི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་རྣམ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །སྟོན་གྱི་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་གྲགས་པ་ནི་བག་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ སྨྲས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གྲགས་པ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འོངས་ཏེ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་གང་གིས་གྲགས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཀུན་པ་གོ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་འདི་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དྲན་པ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །སྤྱོད་པ་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཐོབ་ན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དགག་གོ །བརྟགས་ནས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འཐོབ་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འཚོ་བ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བརྩོ
Chinese
能调伏地界。为了完全调伏自心，具有圣者的律仪，并依靠戒律等清净之法而成为洲渚。如果获得烦恼止息，则不会再被四条河流所夺。精进显示了精进的根。谨慎安住于正念的根，因为有正念就会谨慎。如理防护，因为能如理防护向外散乱的心，所以显示了禅定的根。调伏显示了智慧的根，因为智慧能完全调伏自心。无论如何也不会变成烦恼所造的异熟果。智者造了洲渚之后。 名为：圣者的声闻弟子对此生信，以希求解脱为目的，因此显示了四根及其果。这是以词语形式表达的意义。因此，为了使希求解脱者舍弃懈怠等过失，所以宣说了这些。为了显示从秋季无垢之月更超胜的无垢名声，唯从谨慎中才能获得， 故说：具有精进等。一个希求名声的王子来到世尊面前，祈请道：世尊，以何能增长名声？此后，世尊宣说了此偈颂。另一些人说，这是以王舍城中的昆巴郭夏为缘起而宣说的。因此，此处的简要意义是，具有精进，即是精进的根。正念是正念的根。行为清净，即是禅定的根，因为获得禅定就能完全清净戒律。观察之后行事，即是智慧的根，依靠它就能获得出世间的道，并且为了普遍显示以如理防护等能使戒律、生活和心极其清净。谁具有精进，他就是具有精进者，精
English
It subdues the realm of earth. In order to completely subdue one's mind, one possesses the discipline of the noble ones, and relying on pure dharma such as morality, one becomes an island. If one obtains the cessation of afflictions, then one will not be robbed by the four rivers again. Diligence shows the root of diligence. Mindfulness dwells near the root of mindfulness, because if there is mindfulness, one becomes cautious. Rightly guarding, because one can rightly guard the mind that wanders outward, it shows the root of concentration. Subduing shows the root of wisdom, because wisdom can completely subdue the mind. In any case, it will not become the result of maturation caused by afflictions. After the wise have made an island. It is said: The noble hearer believes in this, and with the aim of seeking liberation, thus showing the four roots and their fruits. This is the meaning expressed in the form of words. Therefore, in order for those who desire liberation to abandon faults such as laziness, these were spoken. In order to show that the stainless fame surpassing even the stainless autumn moon can only be obtained from mindfulness, It is said: possessing diligence, etc. A prince who desired fame came before the Blessed One and requested: Blessed One, by what can fame be increased? Thereafter, the Blessed One spoke this verse. Others say that it was spoken based on Kunpa Gosha in Rajagriha. Therefore, the concise meaning here is that possessing diligence is the root of diligence. Mindfulness is the root of mindfulness. Pure conduct is the root of concentration, because obtaining concentration can completely purify morality. Acting after observation is the root of wisdom, and relying on it, one can obtain the path beyond the world, and in order to universally show that with right guarding, etc., morality, livelihood, and mind can be extremely purified. Whoever has diligence is the one who possesses diligence, the