Tibetan
གོ་ནི་རབ་ཏུ་གཡོགས་པའི་མིས། །རབ་ཏུ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་བསྟན་བཅོས་ཕྱེ་སྤང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་གོས་གྱོན་ཀྱང༌། །གདོང་ནི་བཀབ་པ་མ་བྱས་མི། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་བསྟན་བཅོས་ཕྱེ་ལྡན་པའོ། །མཚན་མོ་མར་མེ་མེད་པ་ཡི། །ཁྱིམ་ན་དཀའ་བས་སྟེན་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་བརྗོད་བྱ་མེད་པས་ནི། །བསྟན་བཅོས་དཀའ་བས་བསྟེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོར་མི་རྟག་པའི་ཚོམས་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྩོགས་པ་ཚོམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསགས་པ་ལ་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྟག་པར་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟའོ། །དེའི་རྒྱུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུས་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཕེལ་ལོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་མི་རྟག་པ་བསྟན་པ། ཀུན་ཏུ་མཉན་པ་དེའི་ཚེ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ནི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བ་སྩོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་མི་རྟག་པའི་ཚོམས་བཀོད་དེ། དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་པར་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཚིག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དགོད་པ་ལ་སྐབས་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐབས་ཉིད་དུ་འཕགས་པ་ཆོས་སྐྱོབ་ཀྱིས་བཀོད་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་དེ་དགྲོལ་པར་འདོད་ནས་སྨྲས་པ། རྣམ་སོལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཆོས་མཉན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཐབས་ཀྱང་དོར་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་སྤང་ཞིང་བླང་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེས་ཆོས་མཉན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ ཚིགས་བཅད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་སོལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོས་བསལ་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། སྤང་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུད་ལས་རིང་དུ་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྣང་བའི་འ
Chinese
衣服裹身之人，不会非常明亮，同样，抛弃了释论也是如此。犹如身上穿了衣服，脸上没有遮盖的人，会非常明亮，同样，拥有释论也是如此。夜晚没有灯的房间里，会艰难地依靠摸索，同样，没有词句解释的论著，也会艰难地依靠摸索。如是说。那么，为什么首先安排“无常品”等品类的顺序的原因要说明。为了对积累一切善根生起欢喜的缘故，并且从那之中生起无常的观念的缘故，所以宣说了无常，因为依赖于它。像这样，以常执为先导，就会执著于我。以其为因，就会产生一切烦恼。以烦恼为因，就会产生一切不善。从中，一切痛苦之网都会增长。无论何时宣说无常，普遍听闻之时，就会生起无常的观念。从中，就会见到无我。从中，就不会普遍行持贪欲等，而会行持善等。从中，就会生起安乐，因此首先安排了无常品，其他也应如其情况而说明。在没有遗漏地讲述了这些首先要讲述的内容之后，现在要解释词句的分类。如果有人说，在放置特别要表达的内容时，说不合时宜的话是不合理的。那么，这正是圣者法护所造的两句偈颂，首先想要解释它，所以说了“应弃舍”等。因为一切圆满的根本是听闻佛法，所以其方法也是舍弃应舍弃的，接受应接受的，是舍弃和接受的方式，因为通过这种方法可以进入听闻佛法，所以宣说了第一句偈颂，这是其概括的意义。要解释词句的意义，所谓“应弃舍”，就是要彻底清除，通过对治来清除，就是舍弃和抛弃，意思是使其与相续远离。显现的
English
A person covered in clothes will not be very bright; similarly, abandoning the commentary is also like that. Just as a person wearing clothes on the body but not covering the face will be very bright; similarly, having the commentary is also like that. In a room without a lamp at night, one relies on groping with difficulty; similarly, a treatise without word explanations also relies on groping with difficulty. Thus it is said. Then, why is it that the section on impermanence, etc., is arranged first? The reason for the order of the sections should be explained. It is because of the very cause of rejoicing in accumulating all roots of virtue, and because the concept of impermanence arises from that, therefore impermanence is taught, because it depends on it. Like this, holding on to permanence as a precursor leads to seeing self. From that cause, all afflictions arise. From the cause of afflictions, all non-virtues arise. From that, all networks of suffering greatly increase. Whenever impermanence is taught and universally heard, the concept of impermanence will arise. From that, selflessness will be seen. From that, one will not universally engage in desire and so forth, but will engage in virtue and so forth. From that, happiness will arise, so the section on impermanence is arranged first, and others should also be explained as appropriate. After explaining all these things that should be explained first without omission, now the classification of words will be explained. If someone says that it is unreasonable to say something inappropriate when placing something that needs to be expressed specifically, then these are precisely two verses composed by the noble Dharmarakṣa. First, wanting to explain it, he said, "Should be discarded," and so on. Because the root of all perfections is listening to the Dharma, its method is also abandoning what should be abandoned and accepting what should be accepted, which is the way of abandoning and accepting, because one can enter listening to the Dharma through this method, so the first verse is taught, which is its condensed meaning. The meaning of the words should be explained. The so-called "should be discarded" means to completely eliminate, to eliminate through antidotes, which is abandoning and discarding, meaning to make it far away from the continuum. The appearing
Tibetan
དུ་ཤེས་ཀྱིས་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དག་ལ་གསལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། རྣམ་སོལ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་མཚོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་ནི་སྤོང་བ་གཙོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་གཙོ་བོར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཆོས་མཉན་པའི་ཆེད་དུ་མ་དད་པ་སྤོང་བ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཁྱིམ་ན་མི་གནས་ཤིང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤང་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་སྨྲས་པ། གཞན་དབང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དག །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བཀྲ་མི་ཤིས། །གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དེ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ཞིག་བསལ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ནི་གཉིད་རྨུགས་སོ། །ཟླས་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་པ་རི་བྷཱ་ཥ་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་བྱས་སོ་ཞེས་སྨོས་པས་ཆོ་གས་གཅིག་ཏུ་བྱས་སོ། །གང་གིས་བསྒོམས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྨུགས་པར་འགྱུར་བ་དང་བླུན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་མི་བཟོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྨུགས་པ་སྟེ། སེམས་བླུན་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ཡང་འགག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་རླུང་དེ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདིས་ནི་ཆོས་མཉན་པའི་བགེགས་སུ་གྱུར་པ་གཙོར་བསྟན་ཏེ་མཐོང་བར་བྱ་བ་ལ་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྨུགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་ཆེན་པོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདིར་བགེགས་སུ་རིགས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་འདིར་དེ་ནི་བགེགས་སུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ཀྱང་བགེགས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་
Chinese
据说通过智慧可以消除睡眠和昏沉。那么吉祥等词在论典中是明确广为人知的。因此，为了展示圣者们的行为，首先应该说吉祥的词语。那么，这个名为“遍舍”的词语是完全舍弃的同义词。这是否意味着象征着完全舍弃论典呢？答：这没有过失。因为在佛陀的教言中，舍弃是主要的，所以应该以意义为重，因此称其为吉祥之词没有过失。因此，像这样为了听法而舍弃不信心就是吉祥。出家者不住在家中，以及见道的见所断之细微烦恼，以及修道的有漏烦恼，以及进入无余涅槃的境界，对于完全舍弃一切有为法来说，也是非常吉祥的。因为要知道，舍弃可以摧毁一切痛苦。因此说：凡是有他者的控制，那就是痛苦，不吉祥。谁完全舍弃了它，他就渴望最吉祥。那么，要消除什么呢？答：要消除的是睡眠和昏沉。睡眠和昏沉就是睡昏沉。通过词语的区分，对于一切的词语类别，通过梵语（པ་རི་བྷཱ་ཥ་）的总结，已经做到了，这样说就足够了，已经做到了总结。如果通过修习，心和心所会变得昏沉和愚钝，对于行善变得无法忍受，那就是与非常精进的相违品，心所昏沉，意思是使心愚钝。什么能使识也停止，身体的脉络之气，那就是心所睡眠的意思。这主要显示了成为听法障碍的事物，就像是看见事物时的黑暗。昏沉是属于大烦恼地法，因此完全是烦恼本身。因此，在这里是为了将它视为障碍的种类。因此，在这里它被认为是障碍的种类。睡眠也是障碍本身。那是意的地。
English
It is said that sleep and drowsiness can be eliminated through wisdom. So, auspicious words and the like are clearly known in the treatises. Therefore, in order to show the conduct of the holy ones, auspicious words should be spoken first. So, is this word called "Pervasive Abandonment" a synonym for complete abandonment? Does it mean symbolizing the complete abandonment of treatises? Answer: This is not a fault. Because in the Buddha's teachings, abandonment is the main thing, so meaning should be emphasized, so it is not a fault to call it an auspicious word. Therefore, like this, abandoning lack of faith in order to listen to the Dharma is auspicious. A renunciate does not live at home, and the subtle defilements to be abandoned by the seeing of the path of seeing, and all the defilements with outflows of the path of meditation, and going to the realm of nirvana without remainder, is also very auspicious for completely abandoning all conditioned phenomena. Because it is to be known that abandonment destroys all suffering. Therefore it is said: Whatever has the control of others, that is suffering, inauspicious. Whoever completely abandons it, he desires the most auspicious. So, what is to be eliminated? Answer: What is to be eliminated is sleep and drowsiness. Sleep and drowsiness are sleep-drowsiness. Through the distinction of words, for all categories of words, through the summary of Sanskrit (པ་རི་བྷཱ་ཥ་), it has been done, so it is enough to say that, it has been done to summarize. If through cultivation, the mind and mental factors become drowsy and dull, and it becomes unbearable to do good, that is the opposite of very diligence, the mental factor drowsiness, meaning to make the mind dull. What also makes consciousness stop, the wind of the body's channels, that is the meaning of the mental factor sleep. This mainly shows the things that become obstacles to listening to the Dharma, like darkness when seeing things. Drowsiness belongs to the great defiled ground, so it is completely defilement itself. Therefore, here it is in order to regard it as a kind of obstacle. Therefore, here it is considered a kind of obstacle. Sleep is also an obstacle itself. That is the ground of mind.