Tibetan
་པོ་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མི་གཅེས་ཤིང་དགོས་ པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་འདོར་བར་མི་བྱེད་ན། གཅེས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དགོས་པ་ཆུང་ཞིང་ངན་དོན་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་ཡང་ངན་པར་སྤྱོད་པ་མང་པོ་སྤྱོད་ན། དགོས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཆུང་དུ་ཡང་དེའི་སེམས་བསྒྲུབ་ཅིང་འཇུག་པར་མི་དགའ་ན། ཆེན་པོ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོས་པར་ཡང་མི་འདོད་ན། ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟ་བུས་ནི་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡིས་དམ་པོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཅན་ལ་འཆིང་བ་དམ་པོར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམ་པོར་བྱེད་པ་ནི་འབད་པས་ཀྱང་དགྲོལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་འཆིང་བ་དམ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྲ་བ་དང༌། རེག་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་དུ་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ངན་པར་སྤྱོད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གོ །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྲ་བའི་འཆིང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་རིག་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་ནི་དུས་ཡུན་རིང་པོ་དང་འབྲེལ་པར་བལྟའོ། །རང་གི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་སྲེད་པ་འཆིང་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཆིང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལན་དུ་མར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྲེད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པས་དེ་ངེས་པར་སྤང་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །སྲེད་པ་སྤོང་བའི་གཟུགས་ཉེ་བར་བླང་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། །གང་དག་རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་དགའ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྔ་མའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་གང་དག་དགའ་བ་ནི་མགུ་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བསྒོམས་ཤིང་སྤངས་པ་དང༌། བསལ་བ་དང་ངེས་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་སོ། །མི་སྡུག་བསྒོམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ པར་འགྱུར་བ་སྟེ་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རུལ་པར་ནང་དུ་དམིགས་པ་གང
Chinese
会全部执取，如果不舍弃不珍爱且不需要的物品，那珍爱的更不用说了。如果为了微小且仅是坏事的目的也做了很多坏事，那为了伟大的目的更不用说了。如果连稍微行善也不喜欢成就和进入其心，那伟大的更不用说了。如果连涅槃都不想听闻，那获得就更不用说了，因为那样会增长贪欲。所谓“以此牢固”，就是指以此束缚有情众生。之所以说牢固，是因为即使努力也很难解脱。以三种方式会成为牢固的束缚：非常坚硬、触碰会痛苦、与时间长久相连。其中，在可见的法中行恶的根本是贪、嗔、痴。这应被理解为非常坚硬的束缚。如果知道会生于地狱等恶趣，就应知是痛苦的。长期处于轮回中，应视为与时间长久相连。所谓“自己的束缚”，是指存在于自身相续中的贪欲束缚的状态。或者是痛苦的束缚，因为贪欲增长会导致多次产生生等痛苦。因此，这是为了显示贪欲的过患，从而必定要舍弃它而说的。为了显示舍弃贪欲的形象而说：“谁能使分别念寂静而喜悦”，等等。此意应理解为是前面偈颂的对治。谁能使欲望等分别念寂静，那就是分别念寂静，即是对出离等进行分别念。其中，谁能喜悦，就是指真正生起满足感，如所说：“欲望的分别念生起，没有完全修习和舍弃，遣除和确定”。所谓修不净观，就是指身体的变化，即是专注于肿胀和腐烂的内部。
English
will be fully grasped. If one does not abandon even things that are not cherished and are unnecessary, then what need is there to mention cherished things? If one engages in many bad deeds even for the sake of a small and merely bad purpose, then what need is there to mention a great purpose? If one is not even pleased to accomplish and enter into the mind of even a small good deed, then what need is there to mention a great one? If one does not even want to hear of nirvana, then what need is there to mention attaining it? For by such means, craving will increase. The term "making firm" means that it is precisely this that makes the bonds firm for sentient beings. The reason it is called firm is that it is difficult to undo even with effort. The bonds become firm in three ways: being very hard, being painful to the touch, and being connected for a long time. In this case, the root of acting badly in the visible dharma is attachment, hatred, and ignorance. This should be understood as a very hard bond. If one knows that one will be born in the lower realms such as hell, one should know that it is painful. Remaining in samsara for a long time should be seen as being connected for a long time. The term "one's own bond" refers to the state of craving, which abides in one's own continuum, as a bond. Or it is the bond of suffering, because from the increase of craving, suffering such as birth occurs repeatedly. Therefore, this is said to show the faults of craving, so that it must be abandoned. To show the image of abandoning craving, it is said, "Those who pacify conceptualization and rejoice," and so on. The meaning of this should be understood as the antidote to the previous verse. Whoever has pacified the conceptualizations of desire and so on, that is the pacification of conceptualization, that is, conceptualizing renunciation and so on. Among them, whoever rejoices is the arising of genuine contentment, as it is said, "The conceptualization of desire arises, not fully cultivated and abandoned, removed and determined." The practice of ugliness meditation means the transformation of the body, that is, focusing inwardly on swelling and putrefaction.
Tibetan
་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྡུག་པ་དང་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དེ་བསྒོམ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་བར་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འདི་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྐབས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་དེ་ལྟར་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ནི་ཡུན་རིང་པོས་ངེས་པར་སྲེད་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། །དེ་ཡིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡིས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བྱས་པས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་ཇི་སྲིད་དུ་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་དག་རུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཉམ་ཆུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་སྤོང་ཞིང་དགག་པར་ནུས་པའོ། །སྲེད་པ་སྤངས་པའི་ཐབས་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །སྲེད་པ་མ་སྤངས་པ་དག་ལ་ནི་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། །འདོད་པ་མུན་ནག་འདྲ་བས་གཡོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་བཟང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དག་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་ནས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་ལས་ཆུ་བོའི་འགྲམ་ཞིག་ན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དགའ་སྟོན་གྱི་དུས་ཞིག་ལ་བབ་སྟེ། གར་དང་གླུ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་དེ་དང་ཉེ་བ་ཞིག་ན་ཉ་མང་པོ་ཟིན་པ་དང༌། བའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འོ་མ་ལ་སྲེད་པའི་བེའུ་མང་པོ་དག་འབྲེང་བ་གཟིགས་ཏེ་ཡང་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་འཇིག་རྟེན་ནི་འདོད་པས་ལྡོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་དྲ་བས་གཡོགས་པའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་གསུངས་སོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འདས་པའི་ ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་མྱོང་ནས་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། དེ་ཡང་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་རང་དབང་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་གང་
Chinese
认为是不净的作意，因为是痛苦和对境，所以说是不净，不颠倒地修习它，并且再三地现证它。所谓恒常忆念，就是一切时处安住于忆念。贪欲的怖畏，就是一切时处忆念近住并且修习，做到没有间断。以无厌倦的精进，这样一来，贪欲就无法找到机会。这样具备之后，长久地必定会舍弃贪爱。为了显示这个道理，所以说：以它说了贪爱，显示了在没有平等安住的地上没有差别。以它这样如实地具备之后，瑜伽行者只要没有舍弃，那么那些腐烂，就是使它衰弱，也就是能够舍弃和遮止。为了引导到舍弃贪爱的方法，所以说了这些。为了显示对于没有舍弃贪爱的人，衰老和死亡等等的痛苦将会生起，所以说了：欲望被如黑暗般的无明遮蔽。等等。之后，世尊了知调伏释迦善贤等等的时机已到，并且为了使其他特别殊胜的人出家，从河边行走而去，在河边的一个地方，一大群人正值一个节日的庆典，正在唱歌跳舞，在那附近，许多鱼被捕获，并且看见许多小牛犊跟随着牛群，贪求着牛奶，于是又对众比丘说：诸比丘，世间被欲望所蒙蔽，被欲望的网所覆盖。这样广说之后，说了这两个偈颂。这里总摄的意义是显示了集谛的五种行相和苦谛的两种行相。五种行相是什么呢？就是对现在生起的境产生贪著，以及对过去 的境追忆受用后产生贪著的分别念，以及对未来境的欲望，以及对那些生起的更加执着，以及那也使得行善没有自主。两种行相是什么
English
The thought of impurity is called impurity because it is suffering and an object, so cultivate it without reversing it, and repeatedly realize it. The so-called constant mindfulness is to abide in mindfulness at all times. The fear of desire is to abide near and cultivate mindfulness at all times, making it uninterrupted. With tireless diligence, in this way, desire will not find an opportunity. Having been equipped in this way, one will surely abandon craving for a long time. To show this reason, it is said: By it, craving is spoken of, showing that there is no difference on the ground where there is no equal dwelling. Having been truly equipped in this way, as long as the yoga practitioner has not abandoned it, then those decays are to weaken it, that is, to be able to abandon and prevent it. In order to guide to the method of abandoning craving, these were said. To show that suffering such as old age and death will arise for those who have not abandoned craving, it is said: Desire is covered by ignorance like darkness. And so on. Then, the World Honored One knew that the time had come to tame Shakya Goodness and others, and in order to make other particularly outstanding people become monks, he walked from the river. In a place by the river, a large group of people were celebrating a festival, singing and dancing. Near there, many fish were caught, and he saw many calves following the herd of cows, craving milk, so he said to the monks again: Monks, the world is blinded by desire and covered by the net of desire. After speaking extensively in this way, he spoke these two verses. The meaning summarized here is to show the five aspects of the truth of origin and the two aspects of the truth of suffering. What are the five aspects? They are attachment to the objects that arise now, and the discrimination of attachment after recalling and enjoying the past objects, and the desire for future objects, and the greater attachment to those that arise, and that also makes it impossible to do good deeds autonomously. What are the two aspects?