Tibetan
གཟུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དེ་ལས་འདུན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །ཡང་གཅེར་བུ་པའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་སྤང་བའི་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དག་བྲལ་བ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ལ་དེ་དག་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་གྱི། ཡུལ་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ པའོ། །འདོད་པའི་ཚོམས་ཏེ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྲེད་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲེད་པའི་ཚོམས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལ་མེའི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་གང་དེ་འདོད་མིན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ན། ཇི་ལྟར་དེའི་དོན་དུ་ཡང་འདིའི་དོན་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ལ། །ད་ནི་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་བྱུང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ནི་ངན་པར་བསམ་པ་སེམས་སོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ལ་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་མངའ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་རབ་བཅོམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འདོད་པའི་སྲེད་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་འཕེལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་འདིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འདྲ་བར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་
Chinese
是为了遮止的缘故。对于贪爱和特别执着欲望的人，为了从欲望中转移意愿，所以说了这些。还有，对于裸体外道方面这样说：舍弃安乐用具的释迦族人怎么会有远离贪欲呢？对于说这种话的人，显示欲望的过患，就会远离贪欲。如果赞叹对境，则不能远离贪欲，为了显示这个道理而说的。欲望之蕴，即第二品的解释完毕。 贪爱才是究竟的欲望，对境不是，为了确定地证实这个道理。所以在其后安排了贪爱之蕴。因为，正如所说，对于色等施加欲望的虚构，就像婆罗门童子虚构火一样。如果这样，那么，上面已经显示了“世界种种皆非欲”了，那么，为什么要为了那个意义而努力于这个意义呢？那是那样，但是，人的欲望是普遍的分别贪爱，这是对这个的总结意义的解释。现在是广泛地分别解释，说了“有情分别”等等。这个产生的缘起是，世尊对众比丘说：这三种是孩童，不具备听闻，是凡夫俗子对罪恶不善进行分别。三种是什么呢？是欲望的分别，害心的分别，以及恼害的分别。因为孩童是恶思的意念，所以广泛地解释了。圣者则具有三种善的分别，是出离的分别等等，显示之后说了这两个偈颂。其中，首先说了第一个，“分别彻底摧毁”，这里显示了欲望的贪爱及其原因的增长。不如理作意，以及遗忘，颠倒会使它增长，这三个原因在这里是按顺序显示的。以不相同的方式分别就是分别，与不如理作意相同具有的分别
English
It is for the sake of prevention. For those who are manifestly delighted in desire and particularly attached to desire, these were spoken in order to turn their intention away from it. Furthermore, to the side of the naked ascetics, they say this: "How can the Shakyas who have abandoned the implements of pleasure be free from attachment?" To those who say this, by showing the faults of desire, they will become free from attachment. It is not by praising the objects that they will be free from attachment, it was spoken to show this. The collection of desires, that is, the explanation of the second chapter is complete. Attachment itself is the ultimate desire, not the object, in order to definitively prove this. Therefore, the collection of attachments is arranged after that. Because, as it is said, the imputation of desire to forms and so on is like the imputation of fire to a Brahmin boy. If so, then, it has already been shown above that "the various worlds are not desire," then, how should one strive for this meaning for that meaning? That is so, but the desire of beings is the attachment of pervasive discrimination, this is explained as the summarized meaning of this. Now, it is a broad explanation of the distinctions, saying "living beings discriminate" and so on. The origin of this occurrence is that the Bhagavan said to the monks: These three are children, not endowed with hearing, they are ordinary people who discriminate about sinful non-virtue. What are the three? They are the discrimination of desire, the discrimination of harmful thoughts, and the discrimination of harming. Because children are evil thoughts, so it is widely explained. The noble ones have three virtuous discriminations, which are the discriminations of definite emergence and so on, after showing this, these two verses were spoken. Among them, the first one was spoken, "Discrimination completely destroys," here it shows the increase of the attachment of desire together with its cause. Improper attention, and forgetfulness, and perversion will cause it to increase, these three causes are shown here in order. Discriminating in a different way is discrimination, the discrimination that is similar to improper attention
Tibetan
པའོ། །དེས་བཅོམ་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་དབང་པོ་བྱས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་བཅོམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔར་ཐོས་པ་དང་སྔར་སྤྱད་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་ པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དེ་སྡིག་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་གནས་པའོ་ཞེས་སོ། །ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སྲེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་འདི་ལ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་བཟད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསགས་ཤིང་གཉེན་པོ་མ་བསྟེན་པས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དྲན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་མི་བཟད་པས་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔར་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་དང་མང་དུ་བྱས་པ་དེའི་རྒྱུས་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །གཙང་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རེག་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་སྡུག་པ་དང་གཙང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གཙང་བར་ལྟ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་གཙང་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་པོ་སྡོམ་པས་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དེས་བུད་མེད་མཐོང་བར་གྱུར་ན་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པས་གཙང་བའི་མཚན་མར་ཉེ་བར་འཛིན་ཏེ། གཞི་དེས་ན་ལུས་མངོན་པར་གདུང་བ་དང༌། སེམས་མངོན་པར་གདུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ལུས་ཅན་འདི་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཕྱིར་ཞིང་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་རྣམ་པ་ལྔས་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་ཆུང་བ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་མི་བཟད་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཤིང་ལྷག་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་ན་གྱ་ནོམ་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཆོས་མ་ཡིན་པས་གང་ལོངས་སྤྱོད་མང་པོ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་མང
Chinese
པའོ། །因此，征服是通过分别念和感官来实现的。正如所说：“如何通过分别念而被彻底征服呢？对于先前听闻和先前体验的欲望，不以如理作意的方式去思考，不以善的分別念来分别，而是执着并安住于罪恶之中。”被称为“有身者”是指身体存在于其中的，也就是指“有情”的意思。因为对于外在的物体，如墙壁等，是没有贪欲的。如果仅仅是颠倒的分別念就能增长贪欲吗？回答说：不是这样的。然而，提到了“难以忍受的贪欲”，将语句结构组合为“贪欲强烈者，即是”。因为欲望的贪欲潜伏的因被积累，并且没有依止对治法。其对治法是忆念身体等形象。如何因难以忍受的贪欲而转变呢？这是因为在先前的其他生世中，普遍串习、修习和增多欲望的贪欲的缘故。虽然如此，通过如理作意，可以逐渐消除心中的贪欲，这就是这句话的意思。“以随观清净”是指对于颜色、形状、触觉和亲近的行为，认为是丑陋和清净。像这样随观并专注于某种方式，那就是观清净。因此说：“如何以随观清净呢？如果守护根门而不亲近的人，当他看到女人时，会因一心一意而产生贪恋，因为不如理作意，而执取清净的相。因此，身体会明显地痛苦，心也会明显地痛苦。”对于像这样转变的有身者，贪欲会向外蔓延并极度增长，欲望的贪欲会更加增长。可以通过五种迹象来认识贪欲的增长：即使对于微小的贪欲之境，也会因难以忍受的欲望贪欲而完全缠绕，并更加执着，更何况是对于丰盛之境，还用说什么呢？以非法的方式获取许多享用，这不是正法。享用非常丰盛。
English
Pa'o. Thus, conquering is achieved through conceptualization and the senses. As it is said, "How does one become utterly conquered by conceptualization?" By not properly attending to desires that have been previously heard and previously experienced. One does not conceptualize with virtuous conceptualization, but clings to and abides in sin. The term 'embodied being' refers to that in which the body exists, meaning 'sentient being.' There is no craving for external objects like walls. Does mere perverse conceptualization increase craving? It is not so. However, 'unbearable craving' is mentioned, structuring the sentence as 'whoever has intense craving, that is.' Because the cause of latent desire is accumulated, and the antidote is not relied upon. The antidote is remembering the appearance of the body and so forth. How does one change due to unbearable craving? This is because in previous lives, the craving for desire was universally cultivated, practiced, and increased. Nevertheless, through proper attention, one gradually eliminates craving in the mind, which is the meaning of this phrase. 'By contemplating purity' refers to considering colors, shapes, touch, and intimate behaviors as repulsive and pure. To contemplate and focus in such a way is to contemplate purity. Therefore, it is said, 'How is it through contemplating purity? If someone who guards the senses does not associate closely, when he sees a woman, he becomes attached due to single-mindedness, because he improperly attends and grasps the sign of purity. Therefore, the body manifestly suffers, and the mind manifestly suffers.' For such a transformed embodied being, craving spreads outward and greatly increases, and the craving for desire increases even more. The increase of craving can be recognized by five signs: even for a small object of desire, one is completely entangled and increasingly attached due to unbearable craving for desire, let alone for an abundant object. What need is there to say? Acquiring many enjoyments through non-dharma is not dharma. Enjoyments are exceedingly abundant.