Tibetan
་ཏེ། རེ་ཞིག་ཡོད་པའི་རྐྱེན་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེས་ན་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མི་རྟག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་མི་རྟག་པའོ། །གང་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འདོད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཅན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་འདོད་པ་དག་ལའོ། །ཆགས་པ་ནི་རང་དབང་དུ་མ་བྱས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཙོན་རའི་ནང་ན་ཡོད་ན་སུ་ཞིག་བསྡམས་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ཏེ་ཡོད་པ་དེ་སྤངས་ཤིང་བོར་ནས་འདོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། དོར་བར་བྱ་བ་དང༌། ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་གསུམ་པོ་འདིའི་དངོས་པོ་ཡོད་ཅིང་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་གི་དེ་ཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ མིག་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་སྤང་བར་འདོད་པས་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །གང་ལྟ་བ་དེ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མདོའི་དོན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་སྤོངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐོབ་པ་བཅད་པས་དེ་སྤངས་པའོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའི་དོན་ནམ་རིམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཡང་སྲིད་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་གང་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཏེ། གང་འཕགས་པས་འདི་དག་སྤངས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་འདི་དག་ནི་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་བའི་འདོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། མི་འགྱུར་བར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་འོང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །མི་འགྱུར་བར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་
Chinese
是。存在于暂时存在的因缘中。又，语助词“又”表示事物真实存在，如同具有果实的种子。如果说无为法也存在吗？因此，为了显示差别而说，说了“无常”一词，因为是变坏的法性，所以是无常。存在于何处呢？如此说了“贪欲者”一词，凡是对欲望有希求的贪著，那就是贪欲者，即对欲望不离贪著。所谓“于何处”是指对境的欲望。贪著是指不自在。因为在监狱里，谁不会被束缚呢？因此，应当舍弃并抛弃那被认为是恒常而真实存在的事物，从而完全了解诸欲。那是什么呢？因为存在着应当接受的、应当舍弃的、以及应当特别保持中舍的三种事物。说道：应当舍弃的是，因为必定具有染污，所以舍弃对它的执著，但它本身并不能完全被舍弃。什么 对眼睛有希求的贪著，因为想要舍弃它，所以才是舍弃了希求的贪著。如果观看，也会衰退，这是因为没有领会经文的意义。所谓“完全舍弃”是指断除了对它的执著所获得的烦恼，从而舍弃了它。所谓“相”是指相的意义，或者也可以用另一种方式来看待次第，这就是“不变”一词的意义。所谓“那”是指欲望。如果问：这应当如何舍弃呢？回答说：说了“无有再生故”，无论如何都不会再次产生，这是通过圣道来显示舍弃。因此，比丘们，应当以圣者的智慧来舍弃。凡是圣者舍弃了这些，就不会再次产生。凡是凡夫舍弃了这些，还会再次产生。那么，应当舍弃的欲望的细微之处是什么呢？回答说：说了“不改变”，就是“不来”的意思。所谓“圣者”是句子的剩余部分。如果问：什么是不改变呢？说道
English
Yes. It exists in the temporary causes and conditions. Also, the particle "also" indicates that things truly exist, like a seed with fruit. If one asks, do unconditioned things also exist? Therefore, in order to show the difference, it is said, the word "impermanent" is spoken, because it is the nature of things to decay, therefore it is impermanent. Where does it exist? Thus, the word "desirous" is spoken, whoever has desire and attachment to desire, that is the desirous one, that is, not separated from attachment to desire. The phrase "where" refers to the desires of the object. Attachment means not being free. Because in prison, who would not be bound? Therefore, one should abandon and discard that which is considered permanent and truly existing, and thus fully understand all desires. What is that? Because there are three things that should be accepted, should be abandoned, and should be especially kept in equanimity. It is said: What should be abandoned is, because it necessarily has defilements, so abandon the attachment to it, but it itself cannot be completely abandoned. What The desire for the eyes, because one wants to abandon it, that is why one abandons the desire for attachment. If one looks, it will also decline, because one has not understood the meaning of the sutra. The so-called "completely abandon" means cutting off the afflictions obtained by attachment to it, thereby abandoning it. The so-called "aspect" refers to the meaning of the aspect, or it can also be viewed in another way, which is the meaning of the word "unchanging". The so-called "that" refers to desire. If one asks, how should this be abandoned? The answer is: It is said, "Because there is no rebirth," in any case, it will not be produced again, which is to show abandonment through the noble path. Therefore, monks, one should abandon with the wisdom of the noble ones. Whoever the noble ones abandon these, will not be produced again. Whoever the ordinary people abandon these, will be produced again. So, what is the subtle detail of the desire that should be abandoned? The answer is: It is said, "Unchanging," which means "not coming." The so-called "noble person" is the remainder of the sentence. If one asks, what is unchanging? Said
Tibetan
པ། འཆི་བའི་གནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཆི་བའི་གནས་ནི་གནས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་འཆི་བའི་གནས་ཏེ། འཆི་བའི་གནས་ནི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་སྟེ། ཡང་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ན་ནི་འཆི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་སྐྱེས་ནས་མི་འཆི་བ་ནི་མེད་དེ་དེས་ན་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འཆི་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཆི་བ་ཉིད་འཆི་བ་ཉིད་འཆི་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། མིང་ཉིད་མིང་གི་གནས་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཡང་གཏན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཆི་བའི་གནས་ཉིད་དུ་འོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་བདེན་པ་ཉིད་དེ་འོན་ཀྱང་ངེས་པར་ནི་འོང་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་སྤང་བའི་དུས་སུ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྤང་བ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། དགྲ་བཅོམ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མི་འགྲོ་བར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མི་འོང་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཞེས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། །གཞན་དག་གིས་ནི་སྟོན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ནི་འདོད་པ་རྣམས་སྤང་བར་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་རྟག་པར་གྱུར་ན་ནི་གཏེར་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པར་གྱུར་ན་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གནོད་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལྟ_ _་བུར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འདོད་པ་ནི་རྟག་པ་མེད་དེ། མི་རྟག་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ཡུལ་འདི་དག་ལ་ཡང་འདོད་པ་ཅན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གཏན་དུ་འདི་དག་ཡང་སྲིད་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་སྤངས་པས་ནི་འཆི་བའི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནས་ཤེས་ཤིང་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །འདོད་པ་རྣམས་སྤང་བར་གྱུར་པ་ལ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱང་འདོད་པ་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ། འདུན་པ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མདོ་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་
Chinese
པ། འཆི་བའི་གནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཆི་བའི་གནས་ཞེས་说是死亡之处，死亡之处是存在于何处，那即是死亡之处。死亡之处是出生的门，也是名为出生的意义。因为没有出生就不会死亡，没有谁出生后而不死亡，因此依赖于出生就是死亡。其他人说，死亡本身就是死亡之处，就像名字本身是名字的处所一样。那么，即使永远脱离了贪欲，也不会变成不还者，难道会有来到死亡之处的情况吗？那是那样真实的，但并非一定是会来的。或者就以有最后一生者而言，因为那是他的意图，所以没有过失。或者总集一切，为了在舍弃之时获得脱离它的获得，所以显示了舍弃它。如所说：在阿罗汉的境界中，心将从欲望的漏、存在的漏和无明的漏中解脱。在某些地方，说是“不往”。“不还”和“不生”的意义，所说的意义，是自己那样说的。其他人则说不能示现。这是这样示现的：以三种原因，欲望将变得无法舍弃。如果它是恒常的，那就如同宝藏。如果它是不恒常的，那就如同兔子的角。如果它没有损害，那就如同圣道。如此，欲望不是恒常的，但无常是存在的。对于这些境，有欲望者是执着的。因此，为了永远使这些不再有存在，应当舍弃它们。舍弃这些，就以不会变成死亡之处的方式，显示了利益。为了完全了解欲望，为了认识和把握，所以说了这些。对于舍弃了欲望的人，即使没有获得阿罗汉果，也说了舍弃欲望的利益。提到了“生起意愿”等等。经中说，不还者有五种。在中阴中完全般涅槃，出生后完全般涅槃，现行
English
Pa. It is said, "the place of death." The place of death is where it exists; that is the place of death. The place of death is the door of birth, and it is also the meaning of what is called birth. Because if one is not born, one will not die. There is no one who is born and does not die. Therefore, what depends on birth is death. Others say that death itself is the place of death, just as the name itself is the place of the name. So, even if one is completely free from desire, will one not become a non-returner? Will there be a case of coming to the place of death itself? That is indeed true, but it is not necessarily the case that one will come. Or, it is considered in terms of the one with the last existence. Since that is his intention, there is no fault. Or, having gathered everything together, in order to obtain the attainment of separation from it at the time of abandonment, it is shown that it is abandoned. As it is said: In the state of an Arhat, the mind will be completely liberated from the outflows of desire, the outflows of existence, and the outflows of ignorance. In some places, it is said, "not going." The meaning of "non-return" and "non-birth," the meaning of what is said, is that I myself have said it that way. Others say that it cannot be shown. This is how it is shown: By three causes, desires will become impossible to abandon. If it is permanent, it is like a treasure. If it is impermanent, it is like a rabbit's horn. If it is not harmful, it is like the noble path. Thus, desire is not permanent, but impermanence exists. For these objects, those with desire are attached. Therefore, in order to make these no longer exist forever, they should be abandoned. By abandoning these, the benefit is shown in a way that it will not become a place of death. In order to fully understand desires, in order to know and grasp, these were said. For those who have abandoned desires, even if they have not attained Arhatship, the benefit of abandoning desires is explained. "The arising of intention" and so on are mentioned. In the sutra, it is said that there are five types of non-returners. Completely passing into nirvana in the intermediate state, completely passing into nirvana after birth, manifest