Tibetan
། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའོ། །དེ་ནི་འདིར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེང་གེའི་ཕུག་སེང་གེར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། །ཀུན་རྟོག་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་སམ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། འདིར་འདས་པའམ་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བརྟགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །ཡང་ན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །ཐོབ་པ་ལ་ཞེན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་ཀུན་རྟོག་འདོད་ཆགས་སོ། །ཡང་ན་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་འདུན་པ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཡིན་པས་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཏོ། དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདོད་ཆགས་སོ། །འདུན་པ་ཡོད་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཡོད་ལ་འདུན་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་གོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདིར་གཉི་ག་གཟུང་ངོ༌། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་འདོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་རྟོག་ཉིད་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ནི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་གནས་ཀྱང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་ གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གནས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །འདུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྲེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་འདོད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་གཅོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བརྟན་རྣམས་འདོད་པ་སྤང་བར་འདོད་པས་འདུན་པ་དེ་ཉིད་
Chinese
色、声、香、味、触是也。这不是指这里的欲望，就像狮子的洞穴不会变成狮子一样。那么，所说的“欲望”是什么呢？回答说：所说的是“遍计贪欲”，即与分别念相似的贪欲，或从不如理作意中产生的贪欲。这里，对过去或未来的境，以不如理作意进行思量，就是遍计。对现在产生的境，特别执着就是贪欲。或者，为了获得未得之物而生起的就是遍计。对已得之物产生执着就是贪欲，与遍计同时产生的贪欲就是遍计贪欲。或者，希求的贪欲，因为希求本身就是贪欲，所以是希求的贪欲。是追求意义的贪欲。有希求而没有贪欲的情况也有，例如想要去某处等等。有贪欲而没有希求的情况也有，例如对衣服特别执着等等。因此，这里两者都要抓住。所谓“士夫”，就是指一切烦恼，因为他一次又一次地摧毁业和烦恼。又，为了表明欲望的因是遍计本身，而不是各种事物，所以说：“如此种种住处也”。所说的是，色等以各种方式存在。所谓“如是”，是指欲望状态的色，即色等以各种方式存在，同样，在远离贪欲的状态下也同样存在。所谓“然而”，是“即使如此”的意思。所谓“于此”，是指具有色相的那些，具有分别观察和修习的力量的那些，具有分别观察和修习的力量的那些。所谓“调伏”，就是指完全遣除，是指完全摧毁的意思。希求就是贪欲，是追求意义的渴爱。如果境是欲望，那么就根本无法完全断除，因此，坚定者们想要舍弃欲望，所以（要舍弃）那希求本身。
English
Form, sound, smell, taste, and touch. This does not refer to desire here, just as a lion's cave does not become a lion. So, what is this "desire" that is spoken of? It is said: What is spoken of is "conceptual craving," which is craving similar to discrimination, or arising from improper attention. Here, contemplating past or future objects with improper attention is conceptualization. Particularly clinging to what arises in the present is craving. Alternatively, generating for the sake of obtaining what has not been obtained is conceptualization. Clinging to what has been obtained is craving; craving that arises simultaneously with conceptualization is conceptual craving. Or, the craving of aspiration, because aspiration itself is craving, is the craving of aspiration. It is the craving of pursuing meaning. There are also cases where there is aspiration but no craving, such as wanting to go somewhere, etc. There are also cases where there is craving but no aspiration, such as being particularly attached to clothes, etc. Therefore, both should be grasped here. The term "person" refers to all afflictions, because he destroys karma and afflictions again and again. Furthermore, in order to show that the cause of desire is conceptualization itself, and not various objects, it is said: "Thus, various abodes also." What is said is that form and so on exist in various ways. The term "thus" refers to the form of the state of desire, that is, form and so on exist in various ways, and similarly, in the state of being free from craving, they also exist in the same way. The term "however" means "even so." The term "in this" refers to those who possess the aspect of form, those who possess the power of individual examination and meditation, those who possess the power of individual examination and meditation. The term "taming" means completely eliminating, it means completely destroying. Aspiration is craving, it is the thirst of pursuing meaning. If objects are desire, then it is impossible to completely cut them off in every way, therefore, the steadfast ones want to abandon desire, so (they must abandon) that aspiration itself.
Tibetan
འདུལ་བར་བྱེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་ལ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འདོད་པས་དེས་ན་འདུན་པ་ཉིད་འདུལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་འདོད་པའི་ཡིན་གྱི། ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་སུ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ཡུལ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་དག་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོག་པ་དེ་ཙམ་སྤངས་པས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་སྤང་བ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཡུལ་དག་ལ་ཡང་འདོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མི་རྣམས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་འདི་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ། ལ་ལ་ལ་ནི་ཡིད་དུ་འོང༌། །ལ་ལ་ལ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་སོ་སོས་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་དང་གཞན་དུ་བསྒོམ་པ་མི་རིགས་སོ། །ཇི་ཙམ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འོད་མའི་ཚལ་ཀ་ལན་ད་ཀའི་གནས་ན་བཞུགས་པར་དེས་ཐོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སོང་ནས་དོན་འདི་ཞུས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་ནི་ཉེས་དམིགས་ ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་རོ་མྱང་བ་ལ་སྐྱེ་བོ་གང་གིས་ཆགས་པའོ། །ལྷག་མས་ནི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རོ་མྱང་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་འདོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ནི་ཡོད་དོ། །འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སྟོན་ཏོ། །གང་ལ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། མི་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེད་བུ་དག་ལའོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་འདོད་པ་དག་འཇིག་པ་ཉེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་རྙེད་སླ་བ་ཡིན་པས་མི་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་སྨོས་ཀྱི། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་རྟག་པར་མེད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་ཡོད་པའང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས
Chinese
调伏是因为，对于安住于何处，有智慧的人们也想要舍弃它，因此要调伏欲望本身。因此，欲望的贪著才是欲望的本质，而不是外境。否则，没有人能够脱离贪著，因为外境是如其存在的。有些人认为仅仅舍弃外境就能从欲望中解脱，这种想法仅仅是舍弃就足够了，对于执持这种观点的人，为了让他们抓住舍弃一切分别的贪著，所以说了这些话。另一方面，为了说明外境也是欲望的显现，所以说了“对于人们”等等。到处游荡，这样观察，这样说：欲望的色等是不存在的。为什么呢？因为对于色等本身，有些人觉得悦意，有些人觉得不悦意，所以每个人以各自的方式观想事物是不合理的。世尊住在王舍城（Rajagriha，今比哈尔邦的拉杰吉尔）光明园林迦兰陀迦处时，他听说了这件事，去到世尊面前请教了这个问题，世尊应允了他的请求，说了这些话。这里的总结意思是，第一句偈颂完全揭示了过患。第二句偈颂是说众生贪著于品尝滋味。剩余的偈颂是说因为见到过患而必定会出离，因为背弃了品尝滋味，所以必定会出离。现在要讲述词句的含义。“没有”的意思是不存在，也就是欲望。怎样不存在呢？说了“常”这个词，意思是具有不变的性质。无常是存在的。这表明了如何才能完全了解欲望并非不存在。对于谁而言呢？说了“对于人们”这个词，也就是对于年轻人。对于这些人来说，由于具有变化的性质，欲望的毁灭近在眼前，因此容易获得信任，所以仅仅说了“人”这个词，但所有的欲望也都是这样的。如果这些不是常有的，那么就像存在的事物，如二月等一样，是不存在的，如果这样认为，那么就说了“它也是存在的”这句话。
English
Subduing is because, for those who abide in whatever place, the wise also want to abandon it, therefore, it is the desire itself that is subdued. Therefore, it is the attachment to desire that is the essence of desire, not the external objects. Otherwise, no one can be free from attachment, because the external objects exist as they are. Some people think that merely abandoning external objects will liberate them from desires, this thought is merely abandoning is enough, for those who hold this view, in order for them to grasp the abandonment of all discriminations of attachment, these words were spoken. On the other hand, in order to explain that external objects are also a manifestation of desire, it was said, "For people," and so on. Wandering everywhere, observing in this way, saying in this way: The form of desire, etc., does not exist. Why? Because for the forms themselves, some people find them pleasing, some people find them displeasing, so it is unreasonable for each person to contemplate things in their own way. When the Blessed One was dwelling in the Kalanda place in the Light Garden of Rajagriha (present-day Rajgir, Bihar), he heard about this, went to the Blessed One and asked this question, and the Blessed One, granting his request, spoke these words. The summarized meaning here is that the first verse completely reveals the faults. The second verse speaks of beings being attached to tasting flavors. The remaining verses speak of definitely emerging because of seeing the faults, because of turning away from tasting flavors, so it is certain to emerge. Now, the meaning of the words will be explained. "Non-existent" means non-existent, which is desire. How is it non-existent? The word "constant" is spoken, meaning having an unchanging nature. Impermanence exists. This shows how one can fully understand that desire is not non-existent. For whom? The word "for people" is spoken, that is, for young people. For these people, because of having a changing nature, the destruction of desire is near at hand, so it is easy to gain trust, so only the word "person" is spoken, but all desires are also like that. If these are not constant, then like existing things, such as the two moons, etc., they are non-existent, if one thinks like this, then the phrase "it also exists" is spoken.