English
also arises, because one cannot be completely liberated by it. "Father is not" means the one who can procreate, but even the two parents cannot completely protect their children from the Lord of Death. "Relative is not" means that even relatives cannot slightly protect from death. Because some sentient beings think they have the arms of sons, therefore they dwell without self. Some rely on the arms of fathers. Some rely on the arms of relatives. Some rely on both. Some completely abandon the hope for all of them, therefore the Blessed One spoke these words. These arms should not be trusted, because these things cannot be done in any way. Who? It is said: When the time of death arrives. It is said, controlled by the Lord of Death. If that is the case, one by one cannot do it, but if they gather together, they can do it, like piling up corpses? To show that this is also not the case, it is said: You have no refuge. It is said that even if sons and others gather together, there is no one who can completely protect from death, because the world experiences the fruits of its own karma. The Noble Path is the only one that completely protects from death, therefore, to lead to it, these words were spoken. If one does not complete a task and starts another, one is not free from the fear of death and so on. To show this, it is said: This is what should be done, has been done, and so on. In Rajagriha, a man named Bhavyavadhaka, having attained the fruit of Stream Entry, became careless in cultivating the higher path. He thought, "I have blocked the gate to the lower realms, now I will enjoy and experience the desires of gods and humans, and especially attain liberation from suffering through the excellent truth." But after some time, he passed away and entered the womb of the wife of an abandoned family. After being born, a female servant abandoned him naked with thorns at a crossroads at night. Because he was in great pain, he rolled around and cried out. The lay practitioners living in the Grove of Light heard him, picked him up, and were in accordance with his mind.
Tibetan
ན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་རོལ་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་གཏམ་དགེ་བསྙེན་དག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་སྨྲས་པ། །འདི་ནི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་དག་ལ་ཞེན་པ་དག་གིས་ནི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བཅོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་དུ་བརྩོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་བྱ་བའོ། །བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་བྱས་པ་དང༌། གང་བྱ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། གང་མ་བརྩམས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པའི་བརྩམ་པར་བྱ་བ་སྨྲས་པ། དོན་འདི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ད་ནི་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དུས་ལ་བབ་པའི་བྱ་བའོ། །དེ་དག་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩམས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །བདག་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་འོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། འདིར་མངོན་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སུ་ཞིག་མངོན་པར་བཅོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་སེམས་ཅན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤོམ་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྩོམ་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ངན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེན་སྤྱོ་བའོ། །མངོན་དུ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང་ཞིག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། །འཆི་བ་དང་རྒ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཆི་དང་བཅས་པའི་རྒ་བ་སྟེ། འཆི་བ་དང་རྒ་བ་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་བར་སྐྱེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་མ་བཞིན་ནོ། །ནད་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནད་དང་བཅས་སོ། །མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་བྱ་བ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་རྒ་བས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱས་ཤིང་ནད་ཀྱིས་གཟིར་ཏེ། འཆི་བདག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བྱ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟ
Chinese
获得那（种）地位之后，如理享用，并且做了很多看到有寂过患的行相，通过那些行相的帮助，完全从寂灭中出离。像那样的事情，世尊从居士那里听闻后，说了这两个偈颂。其中，首先说第一个，说了“此乃应作”等，对于世间的事情执着的人们，会被死亡等所摧伏，对于超越世间的事情却不努力，这是总的意义。“此乃已作”是指这个已经究竟。“应作”是指应作的原因和应作的事。“应作”有三种，即已经做了的，已经开始做的，以及没有开始做而应做的。其中，除了第一个之外，说了应该开始做的，说了“此事应作”，现在正是做这件事的时候。“做了那些之后”是指应该圆满完成那些已经开始做的。“我”是指自己。“此应作”是指应该在此之后完成。“如是”是指显示了之前所说的分别的行相。“乃”是指一定要抓住，在此应该知道就是被摧伏。谁是被摧伏的呢？回答说，说了“人”，是指有情。当“完全散乱”时，是指完全造作，由于无数的恶分别而使心散乱。“摧伏”是指压倒、毁灭和破坏的意思。那是什么呢？回答说，说了“死亡和衰老”，是指伴随着死亡的衰老，由于死亡和衰老二者将人送往死亡，所以中间的词没有明显地说出来，就像金刚的沙子一样。因为疾病伴随而来，所以伴随着疾病。对于没有完成、完全分别的事务，世间的人们会被衰老完全摧残，被疾病折磨，成为死主的奴隶。因此，应该放弃所有其他的事情，努力于阻止死亡等的事情。这是最胜的能仁所完全开示的。
English
Having attained that (state), he enjoyed it properly, and having done many aspects of seeing the faults of existence, through the help of those aspects, he completely departed from suffering. Having heard about such an event from the lay practitioners, the Bhagavan spoke these two verses. Among them, first, he spoke the first one, saying "This is to be done," etc. Those who are attached to worldly affairs will be overcome by death, etc., but they do not strive for affairs that transcend the world, which is the condensed meaning. "This is done" means this is completed. "To be done" refers to the cause of what is to be done and what is to be done. There are three kinds of "to be done": what has been done, what has been started to be done, and what has not been started but should be done. Among them, except for the first, he spoke of what should be started, saying, "This matter should be done," now is the time to do this very thing. "After doing those" means that those that have been started should be completely finished. "I" refers to oneself. "This should be done" means that it should be accomplished after this. "Thus" refers to showing the aspect of the previously mentioned distinctions. "Indeed" means that it must be grasped, and here it should be known that it is being overcome. Who is being overcome? He replied, saying, "Person," referring to sentient beings. When "completely scattered," it means completely fabricating, because the mind is distracted by countless evil thoughts. "Overcoming" means overwhelming, destroying, and ruining. What is that? He replied, saying, "By death and aging," referring to aging accompanied by death, because death and aging both send people to death, so the intermediate words are not explicitly stated, like diamond dust. Because disease follows along, it is accompanied by disease. For worldly people, whose affairs are not completed and are completely distracted, they are completely destroyed by aging, tormented by disease, and become slaves of the Lord of Death. Therefore, one should abandon all other affairs and strive to prevent death, etc. This is what the supreme Sage has fully revealed.
Tibetan
ན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་ནི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། །རྒྱལ་པོ་དུག་ཅན་ལ་སོགས་པས། །བྱ་བ་དག་ནི་མ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དེ་ཉིད་བྱ་བ་དང༌། །དེ་ཡང་བཅས་ཤིང་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱ་བ་འདི་དག་ལ། །དེ་ཉིད་མཐར་ནི་མ་ཕྱིན་པར། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་དེ་འདྲའི་དགྲ། །འཆི་བ་དག་ནི་འོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་མང་པོ་དག་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བྱེད་ཅིང་མི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་པོ་དག་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བས་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དང་ནད་དང་བཅས་པས་མངོན་དུ་བཅོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཡིད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དེས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲས་བུ་དེའི་ཕན་ཡོན་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ།། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཏིང་འཛིན་ལ་དགའ་མཉམ་པར་ཞོག །བརྩོན་པ་སྐྱེད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བའི་མཐའ་མ་ལྟོས། །བདུད་རྣམས་སྡེ་དང་བཅས་པ་མངོན་པར་ཟིལ་གནོན་ལ། །དགེ་སློང་དག་གིས་སྐྱེ་ཤིའི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ ཚིག་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་ལྟར་མི་ནི་ཡོངས་སུ་ཤོམ་པ་ན། །རྒ་དང་ནད་བཅས་འཆི་བས་མངོན་དུ་བཅོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ལྟར་རོ། །འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། །འཆི་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འདིས་ནི་གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ནས། རྟག་ཏུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྨྲས་པ་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་པས་ནི་དེའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོངས
Chinese
那摩。 因为世间的事业没有穷尽的缘故。 如是所说： 国王毒害者等， 事情没有做完， 之后又有要做的事情， 而且还会停止和中断。 同样这些事情， 没有达到最终， 之后像那样的世间仇敌， 死亡就会到来。 这样说的。 对于很多不应该做的事情长久地做，并且对于不死亡等等的很多分别念生起厌倦的缘故，所以说了这些。 因为那样被世间的事情所迷惑的众生，被衰老和死亡以及疾病所摧毁。 因此，为了成办超世间的事业，说了“如是”等等。 此处的总义是，禅定的修习之因，以及通过禅定的修习而没有厌倦的心，以及获得禅定后不满足于仅仅是禅定，从而圆满见道和修道，以及修道的果，以及那个果的利益，这里都显示了。 因此，“如是”这个词显示了禅定修习的因。 如是恒常欢喜禅定，平等安住。 生起精进，不要看生死之边。 降伏魔众及其眷属， 愿比丘们能渡过生死之彼岸。 这些词句依次显示了剩余的部分。 现在， 将要解释每个词的意义。 所谓“如是”，是指之前所说的因，就像这样： 如是人被完全摧毁时， 被衰老和疾病以及死亡所摧毁。 就像这样，因就是这样。 这显示了修习的因。 因为对死亡等等生起厌倦，所以如是了知并且生起厌倦，由此才会有禅定的修习。 这显示了恭敬的修习， 说了恒常修习，所谓“恒常”就是所有的时间。 所谓“欢喜禅定”，就是欢喜禅定，是欢喜禅定的意思。 获得欢喜禅定后，对于它的修习就完全
English
Namo. Because worldly activities are endless. As it is said: Kings, poisoners, etc., have not finished their tasks, and then there are tasks to be done, and they will also cease and be interrupted. Likewise, these activities, without reaching the end, then such worldly enemies, death will come. That's what it says. Because of doing many things that should not be done for a long time, and because of generating weariness towards many discriminations such as not dying, these were said. Because in that way, beings distracted by worldly affairs are destroyed by old age, death, and disease. Therefore, in order to accomplish transmundane activities, "Thus" etc. were said. The condensed meaning here is the cause of the practice of samadhi, and the mind without weariness through the practice of samadhi, and after obtaining samadhi, not being satisfied with just samadhi, thereby perfecting the path of seeing and the path of cultivation, and the fruit of the path of cultivation, and the benefits of that fruit, are all shown here. Therefore, the word "Thus" shows the cause of the practice of samadhi. Thus, always rejoice in samadhi, abide equally. Generate diligence, do not look at the edge of birth and death. Subdue the hordes of demons and their retinues, may the monks cross to the other shore of birth and death. These words show the remaining parts in order. Now, The meaning of each word will be explained. The so-called "Thus" refers to the cause mentioned earlier, just like this: Thus, when a person is completely destroyed, he is destroyed by old age, disease, and death. Like this, the cause is like this. This shows the cause of practice. Because weariness arises towards death etc., therefore knowing thus and generating weariness, from this there will be the practice of samadhi. This shows the practice of reverence, having spoken of constant practice, the so-called "constant" is all the time. The so-called "rejoicing in samadhi" is rejoicing in samadhi, which means rejoicing in meditation. After obtaining rejoicing in samadhi, the practice of it is completely