Chinese
也是如此。衰老是使身体松弛，手脚损坏和变化。衰老导致衰弱，意味着变得无能。正如所说：“身体衰弱，力量也衰弱。”“和”字的意思是不仅是疾病，还有衰老。“以”字的意思是必须抓住，主要是这些将人们送到死主那里。死主是死亡的业。送是使前往。送往何处呢？回答说：是人，即有情。其中，棍棒就像是疾病，因为它有害。牧人就像是衰老，因为他拿着疾病的棍棒，因为大多数疾病都是由衰老引起的。畜生居住的地方就像是死主，因为他使人前往死亡之地。就像牧人用棍棒驱赶牛群，使它们到达牛群居住的牧场一样，疾病使人痛苦，衰老使人衰弱而死亡，在那里死亡存在，使人接近自己的业果。为了防止放逸，说了这个偈颂。如果说如何确定疾病和衰老将人们送到死主那里呢？回答说：生存的处所，即时间和生命，本质上是不稳定和不坚固的，任何事物都会使其衰弱。如果问本质上这两者如何不稳定呢？回答说：如水泉之水。等等。世尊在王舍城（Rajgir，比哈尔邦城市）对众比丘 说：比丘们，要知道人们的寿命非常短暂。广泛宣说时，恶魔波旬化作婆罗门童子的形象，对世尊这样说道：白天和夜晚都没有过去，生命也不会毁灭，人们的寿命也不会耗尽，就像车轮的轮辋一样。世尊回答说：如水泉之水，昼夜流逝。
English
It is so. Aging is what makes the body slack, damages the limbs, and changes. Aging leads to weakness, meaning becoming incapable. As it is said, "The body weakens, and strength also weakens." The word "and" means not only disease but also aging. The word "by" means it must be grasped, mainly these send people to the lord of death. The lord of death is the karma of death. Sending is making go. Where does it make go? It is said: It is people, that is, sentient beings. Among them, the stick is like disease because it is harmful. The herdsman is like aging because he carries the stick of disease, because most diseases arise from aging. The place where livestock dwell is like the lord of death, because he makes one go to the place of death. Just as a herdsman drives cattle with a stick and makes them reach the pasture where cattle dwell, so disease afflicts people, and aging weakens and kills them, and where death exists, it brings one close to the fruits of one's karma. To prevent carelessness, this verse was spoken. If it is said, how is it certain that disease and aging send people to the lord of death? It is said: The place of life, that is, time and life, are inherently unstable and impermanent, and anything weakens them. If asked, how are these two inherently unstable? It is said: Like the water of a spring. And so on. The Blessed One, in Rajgir, addressed the monks, saying: Monks, know that the life of people is very short. When he spoke extensively, the evil demon Mara transformed into the form of a Brahmin boy and said this to the Blessed One: Day and night do not pass, and life does not perish, and the life of people is not exhausted, like the rim of a chariot wheel. The Blessed One replied: Like the water of a spring, day and night pass.
Chinese
已经说了该知道的。其他的人说，世尊看见水池里的水被夏季极度的炎热所煎熬，水完全干涸，变得很少，所以说了这些。过去就是极度地消散和毁坏，因为依赖于时间的生命，由于日夜的自性时间流逝，存在毁灭的本性，所以存在和生命也是毁灭的，意思是走向死主那里。其他人想要那样形态的意义。只是过去，而不是时间过去，这样显示。什么是过去呢？就是白天和夜晚，在洲中显现的状态是白天。黑暗的状态是夜晚。因为仅仅那些时间就是寿命和生命。然而“也”这个词，不只是日夜流逝，因为是毁灭，所以生命也会毁灭和耗尽，是这个意思。没有说五蕴本身是主要的，说生命是因为内在的蕴依赖于生命，这里应该引用房屋依靠一根柱子的例子。这样，就像白天和夜晚过去一样，生命也会毁灭和不存留，因此说了，人们等等。寿命在这里被认为是生命的资具，资具这个词是从后面加的。寿命的资具也有两种，内在的身体和外在的食物和饮料等等，那两者也能够耗尽。因为时间能够极度地耗尽，所以一切有为法都会那样变化，所以生命或者生命的资具，寿命，也就是生命的根源。应该极度地成办的是属于欲望的生存，因为与日夜相关。上方世界的寿命与此无关。那样寿命耗尽了，也不会再返回，以先前偈颂的方式，是耗尽和迅速毁灭。如果一切有情都会死亡，为什么只说人们呢？这是就人们的角度来显示和进入，所以没有矛盾。或者，仅仅是具有死亡的本性。
English
It has been said what should be known. Others say that the Blessed One, seeing that the water in the pool was tormented by the extreme heat of summer, and that the water was completely dried up and became very little, spoke these words. The past is utterly dissipated and destroyed, because life, which depends on time, is impermanent due to the passage of time, which is the nature of day and night, so existence and life are also destroyed, meaning to go to the Lord of Death. Others want that kind of meaning. It is only the past, not that time has passed, thus it shows. What is past? It is day and night, the state of appearance in the continents is day. The state of darkness is night. Because only those times are life and vitality. However, the word 'also' means that not only do day and night pass, but because it is destruction, life will also be destroyed and exhausted. Not mentioning the five aggregates themselves is the main point, mentioning life is because the inner aggregates depend on life, here the example of a house relying on a single pillar should be cited. Thus, just as day and night pass, so too will life be destroyed and cease to exist, therefore it is said, people and so on. Life here is considered as the requisites of life, the word 'requisites' is added later. There are also two kinds of requisites of life, the inner body and the outer food and drink and so on, both of which are able to be exhausted. Because time is able to exhaust extremely, so all conditioned things will change in that way, so life or the requisites of life, lifespan, that is, the root of life. What should be accomplished extremely is the existence belonging to desire, because it is related to day and night. The life of the upper realms is not related to this. Thus, when life is exhausted, it will not return again, in the manner of the previous verse, it is exhaustion and rapid destruction. If all sentient beings will die, why only speak of people? This is shown and entered from the perspective of people, so there is no contradiction. Or, it is merely the nature of having death.
Tibetan
་མིའི་སྒྲ་ཡོད་དེ་མི་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དཔེ་བསྟན་ཅིང་སྨྲས་པ། ཆུ་བྲན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལག་གོ །ཆུ་བྲན་དེ་ལ་འདི་ལྟར་སོས་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་ཚ་བས་རབ་ཏུ་གདུངས་པས་སྐམ་ཞིང་ཅུང་ཟད་ལུས་བའི་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་སྐལ་བ་ཆུང་བའི་འཚོ་བ་ཡང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ནད་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་གདུངས་ཤིང་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཐུབ་རྣམས་ཆུ་ཡིས་སྡིག་པ་འཁྲུ་བར་མི་མཛད་ཅིང༌། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་ཀྱང་ནི་སེལ་མི་མཛད། །བདག་གིས་གཞན་ལ་རྟོག་པ་སྤོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་གསུང་ཞིང་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྲོག་འདི་ཟད་པར་གྱུར་ན། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དུ་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚེ་ཟད་པ་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མེལ་ཙེ་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་རྣམས་བསྟི་གནས་ཀྱི་ཁང་པ་དག་ཏུ་འདུས་ཤིང་འཁོད་པ་ན་བར་སྐབས་སུ་ཚིག་འདི་ལྟ་བུའི་གཏམ་བརྗོད་པར་གྱུར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅི་ ཞིག་རིང་བ་ཞེས་པ་ན། ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། མེལ་ཙེ་བྱེད་པ་ལ་མཚན་མོ་རིང་ངོ་ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་ལ་དཔག་ཚད་རིང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསན་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ལྷ་ཞིག་འོངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་ཏེ། མེལ་ཙེ་བྱེད་ལ་ཅི་ཞིག་རིང༌། །ལམ་གྱིས་དུབ་ལ་རིང་འགྱུར་གང༌། །བྱིས་པ་ལ་ནི་ཇི་ཞིག་རིང༌། །དྲི་ཚིག་བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མེལ་ཙེ་བྱེད་ལ་མཚན་མོ་རིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གཉིད་མེད་པ་དང་འགྲོན་པོའི་སྐྱེས་བུ་དུབ་པ་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །ཚེ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པས་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །རིང་བ
Chinese
是人的声音但不是人本身。这里举例说明并说道：所谓“水涓”就是小水流。这水涓就像这样，夏季的阳光非常炎热，被太阳暴晒而干涸，只剩下一点点水。同样，自身福报浅薄的生命，在轮回的处境中，也被疾病等折磨，迅速消逝。为了遣除对生命的过度执着，所以说了这些。像这样，如来是为了利益他人而说法，了解他人的想法等而说法，而不是为了从他人那里获得自己需要理解的东西。正如所说：诸佛不以水洗罪，亦不以手除众生苦，非将自证迁于他，唯说法性令解脱。因此，从今生到来世，如果这个生命终结，那么一切痛苦的行蕴都将寂灭。因此，为了显示不应贬低寿命的终结，所以说了“对于懒惰者”等等。比丘们聚集在住所的房间里，安坐时，偶尔会说这样的话：“诸位尊者，什么 最长呢？”有些人说：“对于懒惰者来说，夜晚最长。”另一些人说：“对于因道路疲惫的人来说，一由旬最长。”世尊听后，说了这个偈颂。另一些人说，有天神前来，对世尊这样说道：“对于懒惰者什么最长？对于因道路疲惫的人什么最长？对于孩子来说什么最长？请您为我解答这些问题。”对此，世尊回答说：“对于懒惰者来说，夜晚最长。”等等。另一些人说，这是针对国王光明王失眠和疲惫的旅人而说的偈颂。有生之年的轮回是痛苦的，因此，为了完全了解佛法，要努力精进，这是此处的总结之义。长。
English
It is the sound of a person, but not the person himself. Here is an example and it is said: The so-called "water trickle" is a small stream of water. This water trickle is like this, the sunlight in summer is very hot, it is dried up by the sun, and only a little water remains. Similarly, one's own life with shallow blessings is also tormented by diseases and the like in the situation of samsara, and disappears quickly. In order to dispel excessive attachment to life, these were said. Like this, the Tathagata teaches the Dharma for the benefit of others, teaching by understanding the thoughts of others, etc., not in order to obtain from others what one needs to understand. As it is said: The Buddhas do not wash away sins with water, nor do they remove the suffering of beings with their hands, nor do they transfer their own realization to others, but only speak of the Dharma nature to liberate them. Therefore, from this life to the next, if this life ends, then all the suffering aggregates will be extinguished. Therefore, in order to show that the end of life should not be denigrated, it is said "For the lazy" and so on. When the monks gathered in the rooms of the residence and sat down, they would occasionally say such words: "Venerable ones, what is the longest?" Some said, "For the lazy, the night is the longest." Others said, "For those who are tired from the road, a yojana is the longest." The Blessed One heard this and spoke this verse. Others say that a god came and said to the Blessed One: "What is the longest for the lazy? What is the longest for those who are tired from the road? What is the longest for a child? Please answer these questions for me." To this, the Blessed One replied: "For the lazy, the night is the longest." and so on. Others say that this verse was spoken in response to King光明王's insomnia and the fatigue of travelers. The cycle of life is painful, therefore, in order to fully understand the Dharma, one must strive diligently, which is the summary meaning here. Long.