Tibetan
ཡང་སྐྱེས་ནས་འགག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་མེད་དེ། གང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ད་བདེ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སྨྲས་པ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་མ་འོངས་པའི་འདུས་བྱས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཟད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ཟད་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །ཡན་ལག་ག་དོན་ནི་ངེས་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རྟག་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་སྐྱེས་པ་མ་ཐག་པ་དང༌། ཡུན་མི་རིངས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེ་བར་གདུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པར་མཚོན་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་དེའི་ཡུལ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་པ་ནི་ཟད་པའོ། །ཆོས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྒོས་པའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྒོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རྒ་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་རྒ་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་བརྟགས་ཏེ། སྟོན་གྱི་སྤྲིན་ལ་ཆུ་འཛིན་ཞེས་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་སྐྱེས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་འོངས་ནས་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གང་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འགག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ་འགག་པ་དང་ཞིག་པར་འགྱུར་བའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་འདི་དག་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེས་པ་ནི་ངེས་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ནམ་མཁའོ། །འདི་གཉིས་ཅིག་ཅར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་དུས་ཉིད་འགག་པ
Chinese
而且没有生后不灭的，因为所有这些都是痛苦。那么什么是快乐呢？ 这样说，说这些，因为未来有为法的那些因已经耗尽，所以断绝了在其他地方的出生，那就是快乐。这是用偈颂概括的意义。分支的意义是，确定无疑地，舍弃了因和果的自性是常恒的。除此之外就是无常，即刹那、刚出生和不长久住留之间。唉呀，这是产生厌恶，意思是这些是痛苦。经中说，凡是无常的就是痛苦，表明无常本身是大悲的对象，而不是被痛苦逼迫的意义。或者，这种方式是慈悲，意思是应该生起对众生有为法之境有所助益的慈悲。有为法是聚合而生的自性，即五蕴。生是出现。灭是耗尽。以这两种法确定无疑地遍布的方式存在于何处，那就是生灭之法，意思是生和灭的状态所遍布，就像衰老之法等一样，就像确定无疑地出现衰老的是衰老之法一样。 没有生之法与此相似，从有为法中进行观察，就像秋天的云被称为水云一样。凡是生的，意思是在现在出现的时候到来并体验，为了证明凡是生的必定会灭。因为这个“乃”字也有因为什么的意思，表明具有生就是灭，即灭和坏灭。然而，如果这样说，那么这些怎么是无常的呢？因为，是生灭之法。意思是，凡是生的必定会灭，就像瓶子等一样。与此相反的是虚空。这两者是同时发生的，即生的时刻就是灭
English
Moreover, there is nothing that does not cease after arising, because all of those are suffering. Now, what is happiness? It is said, saying "those," because the causes of those future conditioned phenomena have been exhausted, therefore the cessation of birth elsewhere is happiness. This is the meaning summarized in verse. The meaning of the branch is that, certainly, the nature of abandoning cause and effect is permanent. Other than that is impermanent, that is, between an instant and just born, and not staying for long. Alas, this is generating aversion, meaning these are suffering. It is said in the sutra that whatever is impermanent is suffering, indicating that impermanence itself is the object of great compassion, not the meaning of being oppressed by suffering. Or, this way is compassion, meaning that compassion should be generated to benefit the realm of sentient beings' conditioned phenomena. Conditioned phenomena are the nature of arising from aggregation, that is, the five aggregates. Birth is arising. Cessation is exhaustion. Wherever the manner of being pervaded by these two dharmas is certain, that is the dharma of arising and ceasing, meaning pervaded by the state of arising and ceasing, just like the dharma of aging and so on, just as whatever certainly arises as aging is called the dharma of aging. The dharma of no birth is similar to this, examined from conditioned phenomena, just as autumn clouds are called water clouds. Whatever is born means coming and experiencing in the time of present arising, in order to prove that whatever is born will certainly cease. Because the word "then" also has the meaning of "because of what," it shows that having birth is cessation, that is, ceasing and decaying. However, if it is said that way, then how are these impermanent? Because, it is the dharma of arising and ceasing. Meaning, whatever is born will certainly cease, just like a pot and so on. The opposite of that is space. These two occur simultaneously, that is, the moment of birth is the moment of cessation.
Tibetan
འི་དུས་ཡིན་པས་དེས་ན་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་གཉིས་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བར་གྱུར་ནས་འདས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ནི་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ལམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་མི་རྟག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཁ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཏུང་བ་འཐུང་ན་ནད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨན་བསྟེན་པ་ནི་བདེ་བཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེའི་སྡུག་བསྔལ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཉེ་བར་ཞེ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཞི་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་ན་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་མེད་པ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་གོ་ཞེས་ལུང་ལས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྨྲས་པ། མི་གཙང་ཆེའམ་ཆུང་ཡང་རུང༌། །གཙང་མ་འདོད་པ་སྟེན་མི་བྱེད། །དེ་བཞིན་མིང་དང་གཟུགས་སྐད་ཅིག །ཕྲ་རབ་བདེ་བ་འདོད་པ་ཡི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་དུ། །མ་བསྟེན་ འཁོར་བ་སྤོང་བར་འགྱུར། མི་གཙང་ཅུང་ཟད་མ་བོར་ཡང༌། །ཁྱིམ་དེ་གཙང་ཞེས་བརྗོད་པ་མིན། །ཐར་པ་མིག་གིས་གཟུང་མ་ཡིན། །བསྟན་དང་ངག་གི་ལམ་ཡང་མིན། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཟད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་གཟུགས་བརྗོད་པ། །སྔོན་གྱི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པས། །གང་དུའང་ཡིད་ཆེས་མི་འགྱུར་ཏེ། །བྱིས་པ་མྱ་ངན་དེ་མི་འདའ། །ཞེས་སོ། །གླེང་གཞི་གཉིས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དེ་དག་རྟག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདེ་བ་སྟེ་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་དོན་དུ་དེས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་རྐང་རེ་རེ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའོ། །མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་ངེས་པར་ཡིད་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་ནི་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ་མི་རྟག་པས་གཙང་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་བས་སོ། །ཚིག་རྐང་གསུམ་པས་ནི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལ་ཐར་བ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་གཏན་དུ་བྲལ་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མུན་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ཁྱེད་ཅག་བློ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཅེས་དེ་དག་ལ་སྨྲས་པར་གྱུར་ཏོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཚིགས་བཅད་འདིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གཞན་དག་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་ཚིག་རྐང་གིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་རྟག་པར་གྱུར་ན་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྣང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པས་སོ། །གསུམ་པས་ནི་ལམ་སྟེ་འདུས་བྱས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་དེ་ དང་ལྡན་པས་སོ། །བཞི་པས་ནི་འགག་པ་སྟེ་དགེ་བ་རྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བདེ་བའོ། །འདིར་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་སྤུན་བཞི་ཞིག་གི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་སྤུན་བཞི་ཞིག་གནས་ཏེ། ཕྱུག་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནོར་དང་ལྡན་པ་ལས་དེ་དག་གིས་ཐོས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཕུལ་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་རེ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནས་དེས་བསྟན་པ་མཉན་ཏེ་སྡུག་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསོད་སྙོམས་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་བླངས་ཏེ་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་ལ་ལྷུང་བཟེད་བཀང་སྟེ་ཕུལ་ནས་ཡང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །རིམ་གྱིས་ཉི་མ་བཞི་ལ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུབ་པས་ཚིག་རྐང་རེ་རེ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ཙམ་ན་དེ་དག་ཁྱིམ་དུ་ལྷགས་པ་དང་གཏམ་དུ་བརྗོད་དེ། །བདག་ཅག་གིས་ནི་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དེ་བདག་ཅག་གིས་བསམ་པ་གྲུབ་བོ་ཞེས་སོ། །དེ་ན་གཅིག་གིས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ནི། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
是时候了，所以显示过去和现在是相同的。从出生到毁灭，意思是说，现在发生的事情会变成过去。这些都是痛苦的，因为一切都是无常的。依赖他人也是因为没有快乐。如果这样，那么道路也会变成痛苦的吗？真实的道路在某种程度上的痛苦，与圣者们没有不同。其他不是痛苦，凡是无常的都是痛苦的，这是这句话的意思。如何痛苦呢？如果喝雪等饮料能缓解疾病，那么服用药物就被称为快乐。同样，道路等也被这样称呼。如果它的痛苦使有为法接近寂灭，那么通过特殊方式成就的智慧所获得的寂静就是接近寂灭，即通过个别观察所获得的止灭。那是快乐，因为经文中说，没有蕴聚是快乐的极致。又说：无论大小的不净，都不应依赖想要清净的人。同样，名和色刹那间，想要微细快乐的人，伟大的自性者在一切时，不依赖，将舍弃轮回。即使没有舍弃少许不净，也不会说那个家是干净的。解脱不是眼睛能抓住的，也不是教义和语言的道路。通过业和烦恼的智慧，耗尽它们也能获得解脱。就像盲人描述形状，用以前的黄色等，无论什么都不能相信，孩子不会超越那个悲伤。如是说。第二个话题是，依靠它也以显示四颠倒的对治的方式来象征。就像那些国王，常、净、我、乐，对于有为法颠倒的意义，他依次显示了每一句。其中，无常这个词显示了对无常执着为常的颠倒的对治。因为具有以无常的形态确定地厌离的特性，所以为了象征它，说了“唉”。
English
It is time, so it shows that the past and the present are the same. From birth to destruction, it means that what is happening now will become the past. These are suffering, because everything is impermanent. Dependence on others is also because there is no happiness. If so, then will the path also become suffering? The suffering of the true path to some extent is no different from that of the saints. Others are not suffering, and whatever is impermanent is suffering, which is the meaning of this sentence. How is it suffering? If drinking beverages such as snow can relieve the disease, then taking medicine is called happiness. Similarly, roads and the like are also called that. If its suffering brings conditioned phenomena close to extinction, then the peace obtained by the wisdom achieved in a special way is close to extinction, that is, the cessation obtained through individual observation. That is happiness, because the scriptures say that the absence of aggregates is the ultimate happiness. It is also said: Whether large or small impurity, one who desires purity should not rely on it. Similarly, name and form in an instant, one who desires subtle happiness, the great self-nature at all times, not relying on, will abandon samsara. Even if a little impurity is not abandoned, it will not be said that that home is clean. Liberation is not grasped by the eyes, nor is it the path of doctrine and language. Through the wisdom of karma and afflictions, exhausting them will also attain liberation. Just as a blind person describes shapes, using previous yellow, etc., whatever one cannot believe, the child will not transcend that sorrow. Thus it is said. The second topic is that relying on it also symbolizes the way to show the antidote to the four inversions. Just like those kings, permanence, purity, self, and happiness, for the meaning of the inversions of conditioned phenomena, he sequentially showed each sentence. Among them, the word impermanence shows the antidote to the inversion of clinging to permanence as permanence. Because it has the characteristic of definitely renouncing in the form of impermanence, therefore, in order to symbolize it, it is said "Alas."
Chinese
说了“的”字。第二句是因为不净颠倒，为了遣除无常的清净，所以是行所生。第三句是对愚昧于我的人们，因为具有生和灭，所以所有行都是无我的，这样就能领悟。最后一句是对痛苦执为快乐的颠倒，解脱本身是与三种痛苦永远分离，并且是究竟的快乐，因此就像与所有黑暗分离，极其明亮的光芒升起一样。如果所作的意义的真相是不悦意的，那么你们怎么会愚昧于此呢？这样对他们说了。按照次第，这一偈颂也完全阐明了四圣谛，其他一些人也这样认为。其中，第一句显示了集谛，如果它是常，为什么在果时不会显现呢？第二句是苦谛，成为果本身就是生和灭。第三句是道谛，因为是所作，所以在现在产生的时代具有它。第四句是灭谛，因为善是常，所以它是快乐。这里有一个商人儿子四兄弟的比喻。他们听到这样的话：在舍卫城有四个商人的儿子，他们富有且拥有广大的财富，他们听到这样的话：世尊是伟大的福田，即使只供养一点点，也能如愿以偿地获得想要的结果，于是听闻了他的教法，心想应该完全放弃痛苦而去。他们拿了许多布施，从家里出来，走到世尊的活动场所，装满钵供养，然后迅速回到自己的家中。逐渐地，四天里每天由一位佛陀宣说一句偈颂。当他们回到家时，他们说：我们获得了很好的收获，我们的愿望实现了。那时，其中一个人说：我的是，唉！诸行无常。