Tibetan
དོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་འདིར་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུའི་ཐ་མ་སྤངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའམ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དང་ལུང་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ལ་ལུང་ནི་བད་སྱའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ལ་ལ་ཞིག་ངའི་གན་དུ་ལྷགས་ཏེ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འམ་མི་འདའ་ཞེས་འདྲི་བ་ན། དེ་ལ་ངས་དྲི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཏེ། གང་ངའི་མདུན་དུ་མེ་འབར་བ་དང་ལྡན་པ་གང་དང་གང་ཉིད་རྩྭ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་བར་གྱུར་བ་དེ་ཐ་མར་གཞན་གྱིས་མ་བསྣན་ན་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ལྟར་ལེན་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྔོན་གྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་པའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བད་སྱ་ཚུལ་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙས་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དེ་སྔ་མའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རིགས་པ་ནི་གང་གིས་རྒྱུན་འཇུག་པ་དེ་རེ་ཞིག་ན་གཏན་དུ་ཡང་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་གི་རྒྱུན་འཇུག་པ་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ན་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་ཡི་ཐ་མ་འཛིན་པའི་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་སྣང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དགོངས་པ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མི་འཛིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་བྱ་བ་འདིའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་ཕན་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་འཁོར་བའི་ནགས་ཚང་ཚིང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཐུབ་པ་མཆོག་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་རྒལ་ཅིང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྲུང༌། །གང་ཕྱིར་ལྡོངས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་བྱེད་ཅིང། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་བྱས་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ད་ནི་འབྲས་བུས་མགོན་དང་གཞན་ཕན་སྤྱོད། །ཅེས་པའོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་
Chinese
已经显示了充分的理由。现在这里需要进行分析：世尊舍弃最后的身体而完全进入涅槃了吗？这里回答说：必须确定是完全进入涅槃，因为这是从理性和圣典中了解到的。其中，圣典如《巴德西亚经》中所说：有些人来到我这里，问：‘乔达摩，你一定会进入涅槃吗？’对此，我以提问本身来预言：凡在我面前燃烧的火焰，依靠草和树木等燃烧，最终如果没有其他添加物，就像完全燃尽一样，因为没有可取之处，所以会进入涅槃，会前往先前的状态，并且不会再回来。同样，巴德西亚，以如来出生的方式，如来也会灭尽，只要意识没有持续产生的规律，就会前往先前的状态。’经中广为宣说。理性是：凡是持续存在的，总有一天会彻底断绝，就像种子一样，如来的自性持续存在，但总有一天会连根拔起。‘在持有最后身体的时候。’这句话，对于世尊来说，似乎没有丝毫的意图。诸佛世尊不会在没有意图的情况下，哪怕是片刻也不持有处所等事物。即使因为利益他人的行为，仅凭意图的处所就能使一个众生受益，如来也不会进入涅槃。当轮回的茂密森林中，没有留下任何一个佛陀所要调伏的众生时，那时，最胜的导师才会完全进入涅槃，这才是如实地显示。为了利益他人而获得圆满正等觉，正如所说：‘自身超越，守护一切众生，因为为盲人指示道路，通过亲身证悟，你现在以果实来行使保护和利益他人的行为。’因此，佛陀的事业
English
Sufficient reasons have been shown. Now here it needs to be analyzed: Did the Blessed One abandon the last body and completely enter Nirvana? Here it is said: It must be determined that one completely enters Nirvana, because this is known from reason and scripture. Among them, the scripture is as stated in the Badrasya Sutra: 'Some come to me and ask: 'Gautama, will you definitely enter Nirvana?' To this, I prophesied with the question itself: 'Whatever fire burns in front of me, relying on grass and trees, etc., if there is no other addition in the end, just like it is completely burned out, because there is nothing to take, it will enter Nirvana, it will go to the previous state, and it will not come back.' Similarly, Badrasya, in the way that the Tathagata is born, the Tathagata will also be exhausted, as long as consciousness does not have a law of continuous arising, it will go to the previous state.' The sutra widely proclaims. Reason is: Whatever continues to exist will eventually be completely cut off, just like a seed, the nature of the Tathagata continues to exist, but one day it will be uprooted. 'At the time of holding the last body.' This sentence, for the Blessed One, does not seem to have the slightest intention. The Buddhas, the Blessed Ones, do not hold places and other things even for a moment without intention. Even if a single being can benefit from the act of benefiting others, just by the place of intention, the Tathagata will not enter Nirvana. When there is not a single being left to be tamed by the Buddha in the dense forest of samsara, at that time, the supreme teacher will completely enter Nirvana, which is the true display. Perfect and complete enlightenment is attained for the benefit of others, as it is said: 'Surpassing oneself, protecting all beings, because one shows the way to the blind, through personal realization, you now use the fruit to exercise protection and benefit others.' Therefore, the deeds of the Buddha
Tibetan
མ་ལུས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྨྲས་པ། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མངོན་དགོངས་པ། །ཐུབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། །བུད་ཤིང་མེད་པའི་མེ་བཞིན་ནོ། །རྒ་དང་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་དག །ཡོངས་སྤངས་ཐར་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །རིན་ཆེན་གླིང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཅན། །བྱ་བ་བྱས་ནས་འདིར་འཇུག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་དེ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདིའི་གླེང་གཞི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་རི་ངོས་ཡངས་ན་བཞུགས་ཏེ། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དགེ་སློང་དག་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་ན་རི་འདིའི་མིང་པྲ་ཅི་ན་བང་ཤ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ། གང་པྲ་ཙི་ན་བང་ཤའི་ཉེ་འཁོར་ན་མི་རྣམས་ཀྱང་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། མི་དེ་དག་གི་མེད་ནི་ཏི་མི་ར་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཏི་མི་རའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ནི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཏི་མི་རའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་རི་ཕྲ་ཙི་ན་བང་ཤ་ལ་འཛེག་པ་དང་བབས་པ་ཡང་ཞག་བཞི་བཞིས་འཛེག་ཅིང་བབས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་སྟོན་པ་ལོག་པར་དད་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་དག་རྒྱ་ཆེར་བ་ལྟས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་རི་དེའི་མིང་ཡང་ནུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །མི་དེ་དག་ཀྱང་དུས་ལས་འདས་སོ། །སྟེན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །ཚེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དག་མི་རྟག་པ་ནི་ཇི་ཙམ་ན་རི་དེའི་མིང་ནི་བང་ཀ་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྣམས་ནི་ཨ་བི་ ཀ་ཞེས་བྱའོ། །རི་དེ་ལས་བབས་ཤིང་འཛེག་པ་ཡང་ཉིན་ཞག་གསུམ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཚེའི་ཚད་ཀྱང་ལོ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་སྟེ། སྟོན་པ་གསེར་ཐུབ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་རི་དེའི་མིང་ནི་ངོས་བཟངས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་རོ་ཧི་ཏ་ཨ་ཤྲ་ཞེས་བྱའོ། །འཛེག་པ་དང་བབས་པ་ཡང་ཉིན་ཞག་གཉིས་གཉིས་སོ། །དེའི་ཚེའི་ཚད་ནི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་སྲུངས་ཞེས་བྱ་བ་གཤེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་རིའི་མིང་ནི་ངོས་ཡངས་ཞེས་བྱའོ། །མིའི་མིང་ནི་མ་ག་དྷཱ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རི་འདིའི་འཛེག་པ་དང་བབས་པ་ལ་ནི་ཡུད་ཙམ་རེ་རེའོ། །མི་
Chinese
因为完全地成办，所以安住在寂灭之中。又说：行作利益他者事，长时心中怀此念，能仁已经入寂灭，犹如无薪之火焰。衰老死亡诸怖畏，完全断除解脱想，如珍宝洲具慧者，作已作事入于此。世尊如是说，为了显示世尊说了什么，就说：唉呀，有为等等这样说。这个偈颂的开端是，世尊住在王舍城宽广的山坡上。在那里，世尊对众比丘说：比丘们，一切有为都是无常的，尽力做到解脱为止。比丘们，过去这座山的名字叫做帕拉吉那邦夏。在帕拉吉那邦夏附近，人们也居住在那里，那些人的名字叫做提米拉。提米拉的人们的寿命是四万年。比丘们，提米拉的人们攀登和下降帕拉吉那邦夏山，也要用四天的时间来攀登和下降。那时，导师破除邪信出现在世间。比丘们，广大的巴拉导致这座山的名字也消失了。那些人也去世了。导师也完全地寂灭了。寿命也完全地衰减了。同样地，比丘们，无常是如此，这座山的名字叫做邦嘎。人们叫做阿比嘎。从那座山上下来和上去也要用三天的时间。寿命也有三万年。导师金寂出现。还有，那座山的名字叫做面善。人们的名字叫做罗希塔阿什拉。攀登和下降也要用两天的时间。那时的寿命是两万年。如来光护逝世。同样地，现在山的名字叫做面宽。人的名字叫做玛嘎达帕。攀登和下降这座山只需要一会儿的时间。人
English
Because of accomplishing everything completely, he abides in nirvana. It is also said: Acting to benefit others, Cherishing this thought in their hearts for a long time, The Muni has entered nirvana, Like a fire without fuel. The fears of aging and death, Completely abandoning the thought of liberation, Like a jewel island, the wise one, Having done what needs to be done, enters here. The Blessed One spoke thus, to show what the Blessed One said, it is said: Alas, conditioned things, etc., are spoken. The beginning of this verse is that the Blessed One was dwelling on the wide slope of the mountain in Rajagriha. There, the Blessed One said to the monks: Monks, all conditioned things are impermanent, strive for liberation as long as it takes. Monks, in the past, the name of this mountain was Prajina Bangsha. Near Prajina Bangsha, people also lived there, and the names of those people were Timira. The lifespan of the people of Timira was forty thousand years. Monks, the people of Timira would climb and descend Mount Prajina Bangsha, and it would take them four days to climb and descend. At that time, the teacher who dispelled wrong beliefs appeared in the world. Monks, the vast Bala caused the name of that mountain to disappear as well. Those people also passed away. The teacher also completely entered nirvana. Life also completely diminished. Similarly, monks, impermanence is such that the name of that mountain is called Bangka. The people are called Abiga. Descending and ascending from that mountain also takes three days. The lifespan is also thirty thousand years. The teacher Golden Stillness appeared. Furthermore, the name of that mountain is called Good Face. The names of the people are called Rohita Ashra. Climbing and descending also takes two days. The lifespan at that time was twenty thousand years. The Tathagata Light Protector passed away. Similarly, now the name of the mountain is called Wide Face. The name of the people is Magadhapa. Climbing and descending this mountain only takes a moment. People
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་ནི་བརྒྱ་སྟེ། སྟོན་པ་ནི་ང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །པྲ་ཙི་བང་ཤ་ཏི་མི་ར། །བང་ཀ་དང་ནི་ཨ་བི་ཀ །ངོས་བཟངས་རོ་ཧི་ཏཱ་ཤྭ་དང༌། །ངོས་ཡངས་མ་ག་དྷཱ་དག་གི །དེ་ཡི་མིང་ནི་འདས་པ་སྟེ། །མི་དེ་དག་ཀྱང་དུས་ལས་འདས། །ཚེ་ཡིད་ཉམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་གྱུར། །ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གི་བུ་མོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དུ་རབ་ཏུ་སྡུག་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་དེའི་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དཔུང་དང་བཅས་ཏེ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་དེའི་ཡུལ་དུ་འོངས་ནས་དེ་བསླངས་པ་དང་ཇི་ཙམ་ན་བུ་མོ་དེ་རང་ཉིད་ཁྱོ་འདམ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་སོ། །དེ་དག་གིས་མཐོང་བ་དང་སྔོན་མ་ཐོས་པའི། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཚིག་རྐང་རེ་རེ། རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོས་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་ཏེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །བུ་མོ་དེ་ཡང་འཁོར་ལྔ་དང་བཅས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །དགེ་སློང་དག་ཚིགས་བཅད་འདི་ལེགས་པར་ཟུང་ཤིག །འདི་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་དག་ནི་དེའི་གླེང་འདི་ལྟར་འཆད་དོ། །དེ་ལ། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་མི་རྟག་ པ་ནི་སྐྱེས་ནས་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཕྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཟད་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་དེས་ན། སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ན་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆེས་ཅན་ཏེ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བ་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་བསྟན་ཏེ། ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཚེར་ཟད་ཅིང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་སྐྱེས་པར་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་གང་
Chinese
他们的寿命是一百岁，导师就是我。帕拉齐邦夏提米拉，邦嘎和阿比嘎，面善罗希塔什瓦，面广玛嘎达等。他们的名字已经逝去，那些人也已经过世。寿命耗尽，佛陀也完全进入涅槃。唉呀，有为法皆无常。像这样等等，有一个国王的女儿，非常受人们的喜爱，听到她容貌端庄等等，四大国王带着军队，带着巨大的财富来到她的国家，向她求婚，当那个女儿为了自己选择丈夫而进入集会时，他们看到了，并且听到了以前没有听过的：唉呀，有为法皆无常。像这样等等的四句偈颂显现出来。也就是一句一句，一句一句地说了出来。听到这些，那些国王们也领悟了四圣谛，获得了入流果。那个女儿也带着五个眷属出家，获得了阿罗汉果。世尊开示说：比丘们，好好记住这首偈颂！这也是以前的如来们所说过的。其他人是这样解释这个故事的。其中，唉呀，有为法皆无常。其中，有为法有三种，即过去、未来和现在。其中，过去的无常，是因为生起后就会坏灭，所以后来也不会再生起，也不会耗尽。因此，它们是生灭之法。未来也是生灭之法，因为将会生起。生起是坏灭之法，因为将会坏灭，也不会再生起。因此，它们被说成是平等的，即凡是生灭之法，都是未来生灭之法的体现。如果生起本身不会耗尽和停止，那么，就说：生起后就会坏灭。这样说了。凡是生起的，都会坏灭。
English
Their lifespan is a hundred years, and the teacher is myself. Palaci Bangshati Mira, Bangga and Abiga, Good-faced Rohitaashwa, Broad-faced Magadha, etc. Their names have passed away, and those people have also passed away. Lifespan exhausted, the Buddha also completely entered Nirvana. Alas, all conditioned things are impermanent. Like this and so on, there was a king's daughter who was very beloved by the people. Hearing that her appearance was beautiful and so on, the four great kings, with their armies and great wealth, came to her country and asked for her hand in marriage. When that daughter entered the assembly to choose her own husband, they saw and heard what they had never heard before: Alas, all conditioned things are impermanent. The four verses like this and so on appeared. That is, one verse at a time, one verse at a time, was spoken. Hearing this, those kings also realized the Four Noble Truths and attained the fruit of stream-entry. That daughter also renounced with five attendants and attained the fruit of Arhat. The Blessed One said: Monks, remember this verse well! This was also spoken by the Tathagatas of the past. Others explain this story in this way. Among them, Alas, all conditioned things are impermanent. Among them, conditioned things are of three types, namely past, future, and present. Among them, the impermanence of the past is because it arises and then decays, so it will not arise again later, nor will it be exhausted. Therefore, they are the nature of arising and ceasing. The future is also the nature of arising and ceasing, because it will arise. Arising is the nature of decay, because it will decay, and it will not arise again. Therefore, they are said to be equal, that is, whatever is the nature of arising and ceasing is the manifestation of the future nature of arising and ceasing. If arising itself does not exhaust and cease, then it is said: Having arisen, it will decay. This is what was said. Whatever has arisen will decay.