Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ལྕགས་ལས་གཡའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ན་གནས་བརྟན་རྒྱལ་དང༌། ཨ་ཀྲོ་ཤ་ཀ་དང༌། རོ་ཤ་ཀ་དང༌། པ་རི་བྷ་ཤ་ཀ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ལྕགས་ནི་ལྕགས་ཉིད་དེ་འདི་ལྟར་གཡའ་ནི་དྲི་མའོ། །ལངས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ལྕགས་ལས་དྲི་མ་བྱུང་ཞིང་གནས་པའི་དྲི་མ་དེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་ལངས་པ་ཡིན་ཡང་རང་གི་གནམ་ལྕགས་སམ་མཚོན་དེ་ཉིད་ཟ་བར་བྱེད་ཅིང་ཟད་པ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་མ་བརྟགས་བྱས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་པར་བྱེད་པའི་བྱིས་པའོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་བྱས་པའི་ཉེས་པར་སྤྱད་པའོ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་ངན་པར་སྤྱོད་པས་འཇིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཚོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་སྟེ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྡིག་པའི་ལས་ཟད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་དད་པའི་ཚོམས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཟད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་འགྲེལ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དད་དང་ངོ་ཚ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་ཚང་དཔོན་གྱི་བུ་གྲོགས་པོ་བཞི་ཞིག་ཡོད་དེ། གཅིག་ནི་དད་པ་མེད་ཅིང་ཅི་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ ནི་ངོ་ཚ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་སྡིག་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཞི་པ་ནི་སེར་སྣ་ཆེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བསམ་བ་འདི་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ཏེ། ནམ་ཞིག་ན་བདག་ཅག་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲུབས་ཏེ། གང་གིས་མཐོ་རིས་སུ་སོང་ནས་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་ཡོངས་སུ་དགའ་ཞིང་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་པ་དང༌། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །དད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གང་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཁ་ཅིག་དོན་དུ་གཉེར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །མངོན་པར་འདོད་
Chinese
为了显示“是这样”而说，即“铁生锈”等等。另一些人说，为了显示住在王舍城的住持王和阿卓迦、罗什迦、巴利婆什迦，所以这样说。铁就是铁本身，像这样，锈就是污垢。生起就是完全产生。就像铁生出污垢，并且存在的污垢，是从铁产生、从铁生出、从铁生起的，但却会吞噬、耗尽和毁灭自己的铁或武器，是这个意思。因此，“同样，不考察而行事”是指不完全考察的孩童。“自己的业”是指自己所造作的恶行。“堕入恶趣”是指将获得投生于恶道。因此，为了显示应当畏惧恶行，所以说了这些。业品释第九品完。 如前所说，为了显示灭尽罪业的方法，所以在其后显示了信品，因为依靠它，未生怨等人的罪业得以灭尽。现在将开始撰写此释，即阐述“信和惭愧”等等。在舍卫城里，有四位富家子弟的朋友。一位没有信心，对什么都不相信。第二位没有惭愧。第三位行恶。第四位非常吝啬。他们也总是生起这样的想法：什么时候我们才能修成天道，从而升到天上，享受那里的圆满呢？他们也因为获得了没有缺失等等而感到非常高兴，他们前往世尊面前，世尊应他们的意愿说了这些。信心是内心极度的清净，分为两种，即确信无疑和追求意义的特征。因为生起确信无疑，所以有些人会去追求意义。所谓确信无疑，是指对业和果报之间的关系以及三宝等等的确信无疑。所谓的渴望
English
It is said to show that it is so, such as "rust from iron." Others say that it was said to show the abbot king and Akroshaka, Roshaka, and Paribhashaka who lived in Rajagriha. Iron is iron itself, like this, rust is dirt. To arise is to be completely produced. Just as dirt arises from iron, and the existing dirt is produced from iron, born from iron, and arises from iron, but it devours, exhausts, and destroys its own iron or weapon, that is the meaning. Therefore, "Similarly, acting without examination" refers to a child who does not examine completely. "One's own karma" refers to the evil deeds committed by oneself. "Falling into evil destinies" means that one will obtain rebirth in evil realms. Therefore, to show that one should fear evil deeds, these were said. Explanation of the Chapter on Karma, the Ninth Chapter, is completed. As previously stated, in order to show the method of exhausting sinful deeds, the Chapter on Faith is shown after that, because by relying on it, the sinful deeds of Ajatashatru and others were exhausted. Now, the writing of this commentary will begin, that is, explaining "faith and shame" and so on. In Shravasti, there were four friends who were sons of wealthy families. One had no faith and did not believe in anything. The second had no shame. The third practiced evil. The fourth was very stingy. They also always had such thoughts: When will we be able to cultivate the path to heaven, so that we can ascend to heaven and enjoy its perfections? They were also very happy because they had obtained things without deficiency, etc. They went before the Blessed One, and the Blessed One spoke these words according to their wishes. Faith is the extreme purity of the mind, and it is divided into two types, namely, the characteristic of being undoubtedly certain and the characteristic of pursuing meaning. Because undoubtedly certainty arises, some people will go to pursue meaning. What is called undoubtedly certainty refers to the undoubtedly certainty about the relationship between karma and its result, and the Three Jewels, etc. The so-called desire
Tibetan
པས་སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་བཤད་པ། དད་པ་དགེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལྟ་བུ། །སྐྱེ་བོ་དགེ་ཡིད་དང་པོ་དེ་ལ་འཇུག །དད་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་དང་དམ་ཆོས་ཀྱི། །རིན་ཆེན་ཚོགས་འཛིན་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་སོ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་གི་སྒྲའོ། །ངོ་ཚ་བ་ནི་གང་གིས་སྡིག་པ་ལས་འཛེམ་ཞིང་ཞུམ་པར་བྱེད་ལ། ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དག་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་སྟེ། འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། འདིས་སྦྱིན་བས་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་སྒྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནོར་དག་ནི། །གང་ཚེ་བདག་གིས་ལ་མ་བྱིན། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དགེ་བའི་ཚོགས། །སྦྱིན་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་དགེ་བ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པས་བསྔགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་བསྔགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡུལ་འགྲོ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་སུ་མཁས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞི་ལས་མ་འདས་ཏེ། མེ་དང་ཆུར་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བའི་ལས་མཆོད་པ་སོགས་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་དད་པ་ནི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་སྟོན་ཏོ། །དང་པོ་ཡོད་པ་ལ་ནི་ངོ་ཚ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ངོ་ཚ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། གོ་རིམས་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་ཚ་དང་དད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྦྱིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ལྷག་མས་ནི་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །འདིར་སྦྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་བཀོད་ཅིང་ཆེས་དམན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། འཇུངས་རྣམས་ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་མི་འགྲོ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སྟོང་ཤིང་ཤི་རི་ཀ་ལས་བྱས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ན་ལྷའི་བུ་ཞིག་གནས་པ། གནས་བརྟན་པ་ལང་བདག་གིས་མཐོང་ནས་གྲོགས་པོ་ཁྱོད་འདི་ནས་སྔོན་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་གནས་པ་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་དེ་ཅི་འདི་མ་གསན་ཏམ། འཐོན་པར་འབྱུང་ཡང་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱལ་རིགས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་ཏེ། དེར་ཆད་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ན། བདག་བཙུན་པ་འཕགས་པ་གཞོན་ནུར་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་བཏུལ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གསན་ཏེ། ཅི་ཙམ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། ། འཇུངས་རྣམས་ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་མི་འགྲོ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སེར་སྣ་ཅན་ཉིད་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡིས་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་གང་དག་འཇུངས་ཤིང་རྨོངས་པ་སྟེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། སྦྱིན་པའི་བསྔགས་མི་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་མི་བརྗོད་པར་མ་ཟད་དེ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་སྨོད་པ་ཡང་ཡིན་པ་ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་གསུམ་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་ནོར་ཡིན་པས། །དེ་ཉམས་ཆེས་ན་གང་གིས་མ་ཉམས་འགྱུར། །ཞེས་འཆད་དོ། །བརྟན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་སྦྱིན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། །ཞེས་ནོར་གཏོང་བའི་ཕན་ཡོན་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཚེ་ན་སེམས་དང་བ་ཡིན་ཞིང། བྱིན་ནས་ཀྱང་ཡིད་མགུ་བ་ཡིན་ཏེ་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྒྱུས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་པ་ཡ་སི་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱིན་གཏོང་གི་ཁང་པ་བྱས་ནས་ནོར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། དེར་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཡང་གཞག་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་བྱིན་མོད
Chinese
以彼所变的实物为义，亦即是说，此乃生起一切功德之因。又说：信心如生善之母，众生最初入于善意。离信之人，无能持有菩提之方与正法之珍宝聚。如是说也。一一皆示现为升天之道，故用“之”字。羞耻者，谓以何者能使人远离罪恶，心怀惭愧，并对功德与具功德者恭敬。戒律者，谓舍弃破戒之行，如前所说。布施者，谓完全施舍，于此，唯一之布施者即是施者，以此施舍而行布施，是为成立之边际所说，如云：以善心施舍财物时，我未曾施舍，于彼刹那，善法之聚，即名为布施。如是说也。此等法者，谓事物之差别功德，即是此等，乃为作大之义。法者，谓功德与作善者之语。是故彼即说：为圣者所赞叹，谓佛陀及其声闻所赞叹，具过失者则非赞叹。此等如何赞叹耶？谓乃安乐之道，彼即说：以此道可往生天界。如是四种差别，善巧地示现为升天之方便，为何耶？彼即说：以此不离彼四者，远离火与水之事业，即是供养等之思量。将往生者，谓令往生者。天界者，谓与天人同等。于彼，信心乃行于一切善业之前，故最初示现。最初有者，则具羞耻。具羞耻者，则戒律清净。戒律清净者，则布施完全清净，次第如是。羞耻与信心二者，乃圆满之思量。戒律与布施二者，则
English
Taking the objects transformed by it as meaningful, it also means that this is the cause of generating all virtues. It is also said: Faith is like the mother who gives birth to goodness, beings initially enter into good intentions. Those without faith are unable to hold the path to Bodhi and the collection of precious jewels of the Dharma. As it is said. Each is shown as the path to heaven, hence the use of "之". Shame is that which makes one abstain from evil and feel ashamed, and respect virtues and those who possess virtues. Discipline is abandoning immoral conduct, as previously stated. Giving is complete giving, and here, the only giver is the one who gives, and by giving, giving is accomplished, as stated from the edge of establishment, as it is said: When giving wealth with a virtuous mind, I have not given, at that moment, the collection of virtuous dharmas is called giving. As it is said. These dharmas are the distinguishing qualities of things, which are these, and are meant to magnify. Dharma is the word of virtue and the doer of good. Therefore, it is said: Praised by the noble ones, meaning praised by the Buddha and his Shravakas, those with faults are not praised. How are these praised? It is said to be the path of happiness, and it is said: By this path, one can be reborn in the heavenly realm. These four distinctions skillfully show the means to go to heaven, why? It is said that it is not separate from these four, the work of being away from fire and water is the thought of offerings and so on. Those who will go to be reborn are those who cause rebirth. The heavenly realm is equal to the gods. There, faith goes before all good deeds, so it is shown first. Those who have it first will be ashamed. Those who are ashamed will have pure discipline. Those who have pure discipline will have completely pure giving, the order is like this. Shame and faith are complete thoughts. Discipline and giving are
Chinese
是为行持圆满。余者是说彼之利益，此是为了使之正确受持而宣说的。此处布施是所有之中最后安排且最为低劣的，为何是通往天界之路呢？吝啬者不往天界去。等等如是说。三十三天之处，在用空行树做的宫殿里，有一位天子居住。住持朗达见后说，朋友你从很久以前就住在这里啊，听到这些了吗？出现也有可能，成为国王种姓的那个人就是我，在那里说断绝。我说尊者圣者青年光护所调伏的生等等。世尊以天耳通听到后，说了这个偈颂。 吝啬者不往天界去。说是悭吝者没有前往天界的行为。为什么呢？因为那是孩童，因为那些悭吝且愚昧的人，对于业和果报之间的关系不了解。因此说，不说布施的功德。不仅不说布施的功德，而且那些愚昧者也是会诽谤的，如云何？三界财富的差别在于财物，如果它损失了，谁不会损失呢？如是解释。坚定者，是指那些贤善之人，他们随喜布施。说是对施舍财物的利益如实地赞叹。因为布施之前是心安乐的，布施的时候是心喜悦的，布施之后也是心满意的，没有后悔。以这些话语来说明。因此，是因为随喜布施的缘故。那些，是指随喜者也会感受到快乐，因为巴亚斯建造了布施的房屋，具备财物等等，在那里做布施，虽然不是自己亲自布施。
English
This is the perfection of conduct. The rest is to show its benefits, and this is said in order to make it properly accepted. Here, giving is arranged last of all and is the most inferior, so how is it the path to heaven? The miserly do not go to the world of the gods. And so on. In the abode of the Thirty-Three, in a palace made of empty trees, there lives a son of the gods. The abbot Langda saw him and said, "Friend, I have seen you living here for a long time, have you heard these things? It is possible to appear, and that person who becomes a king is me, and there it is said to be cut off." I said that the venerable and holy youth Guanghu subdued the birth and so on. The Blessed One heard this with his divine ear and spoke this verse. The miserly do not go to the world of the gods. It is said that the miserly have no action to go to the world of the gods. Why? Because that is a child, because those who are miserly and ignorant do not understand the relationship between karma and its results. Therefore, it is said, do not speak of the merits of giving. Not only do they not speak of the merits of giving, but those ignorant people will also slander, how? The difference in the wealth of the three realms lies in wealth, if it is lost, who will not lose? This is how it is explained. The steadfast are those who are virtuous, they rejoice in giving. It is said that the benefits of giving wealth are truly praised. Because before giving, the mind is happy, when giving, the mind is joyful, and after giving, the mind is also satisfied, without regret. These words are used to explain. Therefore, it is because of rejoicing in giving. Those, meaning that those who rejoice will also feel happiness, because Bayasi built a house for giving, possessing wealth and so on, and giving there, although he did not give it himself.