Tibetan
པར་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །རྨོངས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་དགོད་བཞིན་དུ་བརྐམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདག་ཉིད་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཐད་དུ་ཡི་དགས་ཤིག་འོངས་ཏེ་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་བདག་ནི་སྔོན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་ཚོང་བར་གྱུར་ཏེ། སེར་སྣ་དང་རིགས་ཀྱི་དྲེགས་པའི་དབང་དང་ཡི་དགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་ཡི་དགས་སུ་སྐྱེས་སོ། །བདག་གི་ཉེ་དུ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བཤོས་གསོལ་བར་བྱེད་དུ་གཞུག་ན་དེ་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྨྲས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་གཉིས་མནར་མེད་པར་སོང་བ་ན་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ལུས་དཔག་ཚད་དུ་མ་ཅན་མཐོང་བ་ན་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱོད་ལ་ནད་མེད་དམ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེས་ཀྱང་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་དུ་བར་གྱུར་ནས་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགོད་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞིན་འཛུམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བདེ་བ་ཚོལ་བའི་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གཞན་དག་ནི་དེ་ལྟར་བདེ་བ་མི་འདོད་དོ། །དུ་བཞིན་རྣམ་སྨིན་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །བྱས་པའི་སྡིག་པའི་ལས་དེས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཏེ། ངུ་བཞིན་དུ་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ནི་གདུང་ བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསགས་པས་ན་སྡིག་པ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཉེ་བར་བསགས་པའམ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཉེ་བར་བསགས་པ་དེས་ནི་ངེས་པར་དེའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གང་གིས་བསམས་བཞིན་དུ་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམས་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་བསགས་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པ་གཉིས་དང་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་སྡིག་པའི་
Chinese
为了通过展示行为的果报来使人信服，所以说了这些话。为了说明由于愚昧，自己贪求快乐，实际上却在承受不想要的果报，所以说了“为了自己想要快乐”等等。在王舍城（Rajagriha）的圣者舍利弗（Sariputra）面前，一个饿鬼来了，说道： “圣者，我以前是王舍城（Rajagriha）的商人，由于吝啬和种姓的傲慢，以及行饿鬼道的行为，所以转生为饿鬼。如果能让我的亲属供养佛陀等僧众，那就太好了。” 于是广泛地说了这些话，并依此说了五个偈颂。另一些人说，舍利弗（Sariputra）和目犍连（Maudgalyayana）两人去到阿鼻地狱（Avici），看到提婆达多（Devadatta）的身体有无数由旬，于是说：“世尊对你没有疾病吗？” 据说他看到后变得非常痛苦，所以才说了这些话。 “笑着”是指面带微笑。 “做了罪恶之事”是指普遍地承受不想要的果报的行为。 为什么这么说呢？因为说了“为了自己想要快乐”。与此相关的是，意思是说为了在自己的身体上寻求快乐的愚人。另一些人则说，他们并不想要那样的快乐。说了“哭着成熟”等，因为“为了自己想要快乐，做了罪恶之事，因此转生到恶趣，哭着体验不想要的果报，因为成熟的果报是痛苦的本质”。 “罪恶之业”是指积累的罪恶，它的果报也是如此积累或承受的方式，那就是它本身。因为积累了罪恶，所以一定会体验到它的果报。正如所说：“如果有人有意识地做了并积累了业，我就不会说他不会如实地体验到成熟的果报。” 有意识地积累罪恶，以及彻底完成这两者，都是没有后悔的过失。 就像那罪恶的
English
These words were spoken to persuade by showing the fruit of actions. To illustrate that due to ignorance, one craves happiness for oneself but actually experiences unwanted fruits, it was said, "For the sake of wanting happiness for oneself," and so on. In the presence of the venerable Sariputra in Rajagriha, a preta came and said, "Venerable one, I was formerly a merchant in Rajagriha, and due to miserliness and pride of caste, and acting in the way of pretas, I was born as a preta. If my relatives could be induced to offer food to the sangha of monks including the Buddha, that would be excellent." Thus, he spoke extensively, and accordingly, five verses were spoken. Others say that when Sariputra and Maudgalyayana went to Avici hell and saw Devadatta's body with countless yojanas, they said, "Bhagavan, are you free from illness?" It is said that he became very distressed upon seeing this, and that is why these words were spoken. "Laughing" means having a smiling face. "Having done sinful deeds" means universally experiencing the actions of unwanted fruits. Why is this said? Because it was said, "For the sake of wanting happiness for oneself." Related to this is the meaning of saying that a fool seeks happiness in his own body. Others say that they do not want such happiness. It was said, "Weeping, ripening," etc., because "For the sake of wanting happiness for oneself, having done sinful deeds, one is born in a bad rebirth, weeping and experiencing unwanted fruits, because the ripening is the nature of suffering." "Sinful action" refers to the accumulated sin, and its fruit is also the way in which it is accumulated or experienced, that is itself. Because sin is accumulated, one will certainly experience its fruit. As it is said, "If someone consciously does and accumulates karma, I do not say that he will not truly experience the ripening." Consciously accumulating sin, and completely accomplishing both, are faults without regret. Just like that sinful
Tibetan
ལས་དགོད་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ངེས་པར་སྡིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ན་ཡི་དགས་སྐོམ་པས་ཉམ་ཐག་པ་ཞིག་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལས་སོ། །འཕྲལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་མྱུར་དུ་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྨིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མྱོང་བའི་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པ། འོ་མ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འོ་མ་ནི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཞོར་མི་འགྱུར་ཏེ་འོན་ཀྱང་དུས་ཕྱི་མ་ཞིག་ན་ཞོར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་འཕྲལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སད་ཏྱ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩྭའི་རིགས་ཡོད་དེ་འོ་མ་ལ་དེས་བཏབ་ན་བཅུག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཞོར་འགྱུར་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་བྱིས་པ་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡིག་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐལ་བས་གཡོགས་པའི་མེ་ལྟ་བུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་བས་གཡོགས་པའི་མེ་ལ་དཔེར་ན་བྱིས་པའི་གོམ་པ་བག་རྐྱོང་སྟེ་འགྲོ་བ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་ལས་འཕྲལ་དུ་ངེས་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གཅོད་པས་ནི་གཅོད་ཅིང་དུམ་བུར་བྱེད་པ་སྟེ། ཟད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་མཚོན་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དཔེར་ན་མཚོན་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་ནི་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་གཅོད་པར་བྱེད་ དོ། །སྡིག་པའི་ལས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཕྲལ་དུ་མི་གཅོད་ན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་དུ་ནི་མངོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ནི་གང་གིས་སྡིག་པ་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེར་སྐྱེས་པ་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡིག་པ་བྱས་བས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དེར་ནི་འདིར་བྱས་པའི་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྡིག་པ་ཡིན་ན་ཡང་མེ་བཞིན་དུ་རང་གི་གནས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་
Chinese
如果询问是否按照业力来决定，回答说：就像这样，所谓的“必定是罪业”，是从国王花园里一个因口渴而虚弱的饿鬼开始的。所谓的“必定”，是指完全是罪恶的业。所谓的“立即”，是指在那个时刻迅速变化且不会改变，意思是说在造作的那个时刻不会成熟。因为所有业的显现法性中，体验是不可见的。为了展示相似的法的例子，就像牛奶一样，例如牛奶在那个时刻不会变成酸奶，但会在之后的某个时刻变成酸奶。或者，不相似的法的例子是，所谓的“立即”，有一种叫做“萨德亚”的草，如果把它放在牛奶里，仅仅是放入就会变成酸奶，但罪业不是那样的。它会烧死孩子。意思是说，罪业成熟的时候会造成极大的伤害，会跟随造罪的人。就像被灰烬覆盖的火一样，例如被灰烬覆盖的火，就像孩子慢慢地伸出脚步行走会被烧伤一样。这是用另一种方式来展示这个事物，即用“罪业立即必定”等等。所谓“斩断”，是指斩断并分成碎片，意思是耗尽。如果问是怎样的，就展示了不相似的法的例子。例如，非常锋利的武器仅仅是接触就能斩断。罪业不是那样的。如果说如果立即不斩断，之后也会那样吗？回答说：“在彼岸会显现。”意思是说，在彼岸世界，谁造了罪，出生在哪个地方，当他出生在那里时就会知道，因为造了罪而痛苦。因为在那个彼岸世界，会体验到在此所造罪业的极其痛苦的果报，并且会产生不悦意的痛苦。即使是从自身身体产生的罪业，也像火一样摧毁自己的处所。
English
If asked whether it is determined according to karma, it is said: Like this, the so-called "certainly sinful action" starts from a hungry ghost weakened by thirst in the king's garden. The so-called "certainly" refers to an action that is entirely sinful. The so-called "immediately" means changing quickly at that very moment and not changing in nature, meaning that it does not mature at the moment of creation. Because the experience is invisible in the visible nature of all actions. To show an example of a similar dharma, it is like milk, for example, milk does not turn into yogurt at that moment, but it will turn into yogurt at a later time. Or, an example of a dissimilar dharma is that the so-called "immediately" refers to a type of grass called "Sadtya", if it is put in milk, it will turn into yogurt as soon as it is put in, but sinful actions are not like that. It burns children. It means that when sinful actions mature, they cause great harm and follow the person who commits the sin. Like a fire covered with ashes, for example, a fire covered with ashes, just as a child slowly stretching out his feet to walk will be burned. This is to show the thing itself in another way, that is, with "sinful action immediately certainly" and so on. The so-called "cutting" means cutting and dividing into pieces, meaning exhausting. If asked what it is like, an example of a dissimilar dharma is shown. For example, a very sharp weapon can cut with just a touch. Sinful actions are not like that. If it is said that if it does not cut immediately, will it be the same later? The answer is: "It will appear in the next world." It means that in the next world, whoever commits a sin, in whatever place he is born, when he is born there he will know, because he suffers because he has committed a sin. Because in that next world, one will experience the extremely painful result of the sinful actions committed here, and unpleasant suffering will arise. Even if it is a sinful action generated from one's own body, it destroys its own place like fire.