Tibetan
་ཡིན་ནོ། །ཚིག་རྐང་དང་པོའི་བསྟོད་པ་བྱས་ནས། གཉིས་པ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་མངོན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་གིས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་ཚིག་འདིས་དགའ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གིས་ཐོས་པས་ཀྱང་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རངས་པ་སྟེ། འདི་མཉན་པས་དགའ་ཞིང་རངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པའོ། །ཡང་ན་ཚིག་རྐང་སྔ་མས་ནི་དོན་སྙན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཚིག་འབྲུ་སྙན་པར་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་དགའ་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་མཁས་པ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚིག་གང་གིས་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྟོགས་པ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དགའ་བར་ནི་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སིལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྙན་ཚིག་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚིག་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཇམ་ཞིང་འཇམ་པའི་ཚིག་གི་ངག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ནི་བདག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སུ་ཞིག་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་བར་འགྱུར། གསུམ་པ་བསྟོད་པ་ནི། བདེན་པའི་ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྨྲ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་གནས་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཉིད་ནི་རོ་ཤིན་ཏུ་བསོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེས་མཁས་པ་རྣམས་ཚིམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ཉམས་བརྟས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཞིན་ནོ། །བདེན་པའི་ཚིག་ནི་བླ་མེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཚིག་ནི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ། ལེགས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་རྒྱུ་སྨྲས་པ། བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེན་པའི་ཚིག་ནི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དམ་པ་རྣམས་བརྗོད་དེ། འཇིག་རྟེན་འདིའི་དགོས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
是也。第一句赞颂之后，为了赞颂第二句，说了“以何显现”等等。以悦耳之语而令人喜悦者，即是显现喜悦，名为悦耳之语。因此说了那句话：“谁以言辞而喜悦”，即谁听到也显现喜悦和欢喜，听此则生喜悦和欢喜。或者，前一句是显示意义悦耳，此句是显示词句悦耳。“显现喜悦”是为了区分，说了“有什么使智者迷恋”等，以何言辞而作无染之结合，了悟诸法丝毫也不错乱，然而却令人喜悦。又或者，一切细微之处皆清晰分明，那是神圣的妙语。所谓“是也，其语为圣者所喜且用之”，如云：“柔和又柔和之语，真实发生之语，依赖于我，那么具有勇气之人，谁会说粗暴之语？”第三个赞颂是：“真实之语乃甘露”，说了不如实之语，说是甘露之语，安住于此则能获得涅槃。或者，甘露是诸天所享用，因为真实本身是味道极佳的，经中说，因此能使智者满足，并且特殊和增长，如同诸天的甘露。真实之语是无上，是超越一切的，因为是超越一切意义的缘故。或者，语言是顶上的珍宝，因为是花鬘，极其悦意，善妙安住，以这些话语，应讲述善妙度彼岸之士的传记等等。为何是无上的呢？在此说了原因，说了“真实”二字，因为真实之语是安住于意义的，圣者们说，因为是从那之中产生的缘故，是为了成办此世的需要。
English
It is so. After praising the first verse, in order to praise the second, it says "By what manifestation," and so on. That which makes one happy by speaking sweetly is that which manifests happiness, and is called sweet speech. Therefore, it says that very thing, "Who is delighted by this word," that is, whoever hears it is also manifestly delighted and pleased, and by listening to this, joy and pleasure will arise. Alternatively, the previous verse showed the meaning to be pleasant, while this shows the words to be pleasant. In order to distinguish what is called "manifestly delighted," it says, "What is it that makes the wise attached?" By what words is there an attachment-free union, and the realizations are not at all confused, yet it makes one happy. Or again, all the subtle details are clear and distinct, that is a sacred and beautiful word. The saying, "Yes, that word is cherished and used by the noble ones," is like saying, "Since the speech of gentle and gentle words arises truly and depends on me, who among courageous beings would speak harsh words?" The third praise is, "The word of truth is nectar," which says that speaking without perversion is said to be the word of nectar, and by abiding in it, one attains nirvana. Alternatively, nectar is enjoyed by the gods, because truth itself is a very good taste, as it says in the scriptures, and therefore it satisfies the wise and increases their special qualities and experiences, like the nectar of the gods. The word of truth is supreme, it is superior to all, because it is superior to all meanings. Or, language is the jewel on the crown, because it is a garland of flowers, extremely pleasing, and well-established. With these words, one should tell the stories of those who have perfectly crossed over, and so on. Why is it supreme? Here the cause is stated, saying the word "truth," because the word of truth is well-established in meaning, and the holy ones say that it arises from that, in order to accomplish the needs of this world.
Tibetan
། །ཆོས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དགོས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དོན་ལ་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཆོས་ལ་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རེག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང། དེའི་གཞུང་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉན་ཐོས་དག་གོ །གསུངས་པ་ནི་འཆད་པའོ། །ཚིག་རྐང་བཞི་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གསུངས་ཚིག་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སེམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་ཅུང་ཟད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། བདེན་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་མེད་པ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ངེས་པར་ལེགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། དངོས་པོའི་སྐྱོན་མེད་པས་འདིར་བསམ་པའི་སྐྱོན་ཡང་ནམ་ཡང་མེད་དོ། །བསམ་པའི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་དེའི་དོན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དེ་ཉིད་ཟླ་མེད་པའོ། །ཚིག་གི་ཚོམས་ཏེ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཚོམས་གསུམ་བསྟན་པ་ལས་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱི་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཚོམས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཚོམས་དེས་ནི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་འདིས་ནི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚིག་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་བརྩམ་པར་འདོད་ནས་སྨྲས་པ། ཆོས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་འབྱིན་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གནས་ཏེ། དེ་གདུལ་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེར་གཤེགས་སོ། །དེས་ཀྱང་ཐག་རིང་པོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེར་གཤེགས་པ་མཐོང་སྟེ། གདན་བཤམས་ཤིང་ཞབས་བཀྲུ་བ་དང་ཞབས་རྟེན་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཞག་སྟེ། མདུན་བསུ་ནས་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཁྱེར་རོ། །ཇི་ཙམ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཞབས་བསིལ་ཏེ་ཆུ་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུ་ཅུང་ཟད་ལྷག་པ་གཞག་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལ་ཆུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདི་མ་ཐོང་ངམ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅུན་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཙམ་དེ་བཞིན་དུ་ངས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ཁྱོད་ལ་སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཅན་གྱི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། འཛེམ་པ་མེད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པ་དེ་ཡང་བོར་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་གཡོན་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་སོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཧ་སྟི་ཤུ་ཎ་ཌ་ཏྱ་གའི་དཔེར་བརྗོད་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ཆོས་གཅིག་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དོན་ཏེ། གཅིག་གི་སྒྲ་ནི་མཆོག་གི་ཚེག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཡང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གྲོང་འདི་ན་ནི་རྒྱལ་གྱི་གྲོགས་པོ་གནས་སོ་ཞེས་གཙོ་བོར་ཤེས་པ་བཞིན་ཏེ། དེས་ན་བདེན་པའི་ཚིག་ནི་འདིར་ཆོས་སོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཆེན་པོའོ། །གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཆོས་གཅིག་ཅེས་བསྡུ་བ་བྱས་སོ། །དེ་ལས་འདས་པ་ནི་ཐལ་བ་སྟེ། བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྫུན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། སྨྲ་བ་ནི་ཚིག་གོ །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་བརྫུན་སྨྲ་བ་དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པས་མ་བསྔགས་པ་བདེན་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དུག་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེས་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ལུས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བཅོམ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་འགྲོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། འདིར་ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲ་ནི་བསྔགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོང་ནས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ནི་ཆོས་སོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་སྤངས་པས་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་སྤོང་བའོ། །སྡིག་པ་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བདེན་པ་སྤངས་ཤིང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་སྡིག་པ་བསགས་ཏེ། རིམ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ནི་མི་བྱ་བ་དང༌། ངན་པར་སྤྱོད་པ་མི་བྱེ
Chinese
。对于佛法也是非常安住的，因为要做来世的利益。或者说，安住于意义是世间人的利益。安住于佛法是超出世间的利益等等。接触圣物的真实性，即是所有智者，以及行持其教义的声闻们。所说是指讲解。从四句偈开始，如“佛所说之语为何？”等等，说明了所有智者以大悲心致力于他人的利益，以戒律为象征的特殊心念即是佛。稍微被佛薄伽梵所宣说的是十二部经。佛薄伽梵以何种方式宣说呢？回答说，是真谛，即无畏，因为是显现增上的因。走向涅槃是获得解脱，因为必定成办善事。由于事物没有过失，所以这里意念的过失也永远不会有。由于没有意念的过失，为了他人的利益，世尊所说的那些话的意义，就是为了舍弃一切痛苦，所以说了为了使一切众生的所有痛苦都得以平息。那句话是无上的。所谓“那句话是无上的”，就是那句话是无与伦比的。词句的集合，即第八品的解释完毕。 。为了从戒律等三聚中主要阐明行为的方式，所以在其后宣说了业聚。或者说，刚刚宣说的那个聚是宣说真谛等语，而这个聚则是说妄语等语。或者说，为了宣说比语言更殊胜的行为，因为凭借佛陀教法的力量，能将众生从轮回中解脱出来。因此，这是行为最为殊胜的，所以想要开始解释它，于是说道：“一种法”等等。在王舍城（Rajagriha，今比哈尔邦的拉杰吉尔）的苦行林中，具寿罗睺罗居住在那里，为了调伏他，薄伽梵去了那里。他
English
It is also very abiding in the Dharma, because it is for the purpose of doing the benefit of the next world. Or, abiding in meaning is the benefit of worldly people. Abiding in the Dharma is the benefit beyond the world, and so on. Touching the reality of holy objects, that is, all the wise ones, and the Shravakas who practice its teachings. What is said is explanation. Starting from the four-line verse, such as "What is the word spoken by the Buddha?" etc., it is explained that all the wise ones are diligent in the benefit of others with great compassion, and the special mind symbolized by discipline is the Buddha. What is slightly explained by the Buddha Bhagavan is the twelve parts of scripture. How did the Buddha Bhagavan speak? He said, it is the truth, that is, fearlessness, because it is the cause of manifest increase. Going to Nirvana is to attain liberation, because it is certain to accomplish good deeds. Since there is no fault in things, there is never any fault in thought here. Because there is no fault in thought, for the benefit of others, the meaning of those words spoken by the Bhagavan is to abandon all suffering, so it is said to pacify all the suffering of all sentient beings. That word is unsurpassed. The so-called "that word is unsurpassed" means that that word is unparalleled. The collection of words, that is, the explanation of the eighth chapter is completed. In order to mainly clarify the way of action from the three aggregates of discipline, etc., the aggregate of karma is explained after that. Or, that aggregate just explained is to explain the words of truth, etc., and this aggregate is to say the words of lying, etc. Or, in order to explain the action that is more special than words, because by the power of the Buddha's teachings, sentient beings can be liberated from samsara. Therefore, this is the most special action, so wanting to start explaining it, he said: "One Dharma" and so on. The venerable Rahula lived in the hermitage of Rajagriha (present-day Rajgir, Bihar), and the Bhagavan went there to subdue him. He
Chinese
遥远的地方看见世尊到达，便铺设座位，洗脚，把脚垫也放在一边，上前迎接，拿了袈裟和钵。过了一会儿，世尊自己洗了脚，把水器里剩下的一点水留下，对具寿罗睺罗说：“这一点水不要倒掉。”回答说：“好的，世尊。”就这样，这一点点，我就要对罗睺罗你说愚昧之人的沙门之法。无论谁明知故犯地说谎，没有羞耻，没有顾忌，没有后悔，也从抛弃了，同样，我说这是骗子的沙门之法。以哈斯蒂·舒纳达塔雅的例子说了两个偈颂。一个法是主要的意思，一个的词是最好的音节。法的词也是意义的名称，比如在这个城市里国王的朋友居住一样，主要知道的，因此真实的词在这里是法。因为是执持的，所以是伟大的。既是一个也是法，所以合起来称为一个法。超越那个是堕落，是舍弃了名为真实的人。这是怎样的呢？回答说：说谎，说谎是颠倒，说的是话语。无论谁总是说谎，那个人不被圣者赞扬，是超越真理之法的。例如，享用毒药哈拉哈拉会夺走生命一样。有身的是有情。摧毁来世的意思是完全舍弃善趣。这里来世的词是被赞扬的，因为去了之后给予安乐是法这个词说的。舍弃那个就是舍弃那个的果报。没有什么罪恶是不做的。意思是说，他舍弃了真理，完全接受了说谎，积累了罪恶，逐渐断绝了善根，那是之前说的有情不应该做的，不应该作恶。
English
Seeing the Blessed One arriving from afar, they prepared a seat, washed his feet, and placed a footstool to one side. They went forth to greet him and carried his robes and bowl. After a while, the Blessed One washed his own feet and left a little water remaining in the water vessel. He then said to the venerable Rāhula, "Do not discard this little bit of water." He replied, "So be it, Blessed One." Thus, with this little bit, I will speak to you, Rāhula, about the Dharma of a deceitful ascetic. Whoever knowingly speaks falsehoods, is without shame, without scruples, without remorse, has also abandoned that. Likewise, I say this is the Dharma of a deceitful ascetic. He spoke two verses using the example of Hasti Śunḍātyāga. One Dharma is the principal meaning, because the word 'one' is the supreme syllable. The word 'Dharma' is also a synonym for meaning, just as knowing that the king's friend resides in this city is principal. Therefore, the word of truth here is Dharma. Because it is held, it is great. Since it is both one and Dharma, it is combined and called 'one Dharma.' Transgressing that is falling away, it is a person who has abandoned what is called truth. How is this? It is said: speaking falsehoods, falsehood is the opposite, speaking is words. Whoever always speaks falsehoods is not praised by the noble ones, and has transgressed the Dharma of truth. Just as enjoying the poison Hālāhala takes life. 'Having a body' means sentient beings. 'Destroying the next world' means completely abandoning the happy realms. Here, the word 'next world' is praised, because the word 'Dharma' says that going and giving happiness is Dharma. Abandoning that is abandoning its result. There is no evil that is not done. It means that he has abandoned truth and completely embraced falsehood, accumulating sins, and gradually severing the roots of virtue. That is what the sentient being mentioned earlier should not do, and should not act wickedly.