Tibetan
ཤུ་འགྱུར་ནི་པད་མ་ལྟར་གས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རྫང་གཅིག་ནི་ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་ཚད་དོ། །རྫང་ཉི་ཤུ་ནི་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་འོ། །རྫང་དེ་བཞི་བརྒྱ་ནི་སོ་ཐམས་ཐམས་ཀྱིའོ། །རྫང་དེ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ནི་ཨ་ཆུ་ཟེར་བའི་འོ། །རྫང་དེ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཁྲི་ནི་ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བའི་འོ། །དེ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པའི་འོ། །རྫང་དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་དང་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ནི་པད་མ་ལྟར་གས་པའི་འོ། །རྫང་དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་པད་མ་ལྟར་གས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བགྲང་བའོ། །ཚ་བའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །འབྲུམ་བུ་ཕྲ་མོས་བར་མཚམས་མེད་པར་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ བུར་རྡོལ་བའོ། །འབྲུམ་བུ་ཕྲ་མོ་བར་བར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བུར་ཅན་ནོ། །དུས་དང་གྲངས་དང་ལུས་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆུ་བུར་ཅན་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ་མོ། །ཆུ་བུར་ཅན་དང༌། ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ནི་དུས་དང་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ལོ་བྱེ་བའི་ཚེ་ཚད་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆུ་བུར་ཅན་ནོ། །གང་དག་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྟེ། འབུམ་གྱི་གྲངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་འཕགས་པས་སྨད་པའི་སྡིག་པ་བསྟེན་ན་དམྱལ་བ་འདིར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱེ་བར་ཆུ་བུར་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་པད་མ་ཆེན་པོ་ལྟར་གས་པའི་སེམས་ཅན་ཉིད་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཚེ་རིང་པོར་དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་གནས་པས་དེས་ན་དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམྱལ་བའོ། །འཕགས་པས་སྨད་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ངག་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་དང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །བསྟེན་པ་ནི་འཇུག་པའོ། །སྨད་པ་བསྟེན་པ་ན་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ཙམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཤེས་པ་དག་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པས་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་གསུ
Chinese
舒འགྱུར་（shu 'gyur）是如大蓮花裂開般的。其中一個རྫང་（rdzang）是水泡般的程度。二十個རྫང་（rdzang）是水泡破裂的。四百個རྫང་（rdzang）是索ཐམས་ཐམས་（so thams thams）的。八十個千རྫང་（rdzang）是名為ཨ་ཆུ་（a chu）的。六十萬རྫང་（rdzang）是名為ཀྱི་ཧུད་（kyi hud）的。那是六千二百萬རྫང་（rdzang）是如優缽羅花裂開般的。六億四千萬རྫང་（rdzang）是如蓮花裂開般的。一百二十八億རྫང་（rdzang）是如大蓮花裂開般的，這樣計數。熱地獄的壽命長度也與此相同，為了使寒冷地獄生起厭離心，所以對所化機們這樣用譬喻來說明，其他的人這樣說。因為細小的痘疹沒有間隔地遍布身體，所以是水泡破裂。因為細小的痘疹間隔地生長，所以是水泡般的。在時間和數量以及身體的各種狀態中產生的水泡般的等等，按照順序是二、三、三。水泡般的和水泡破裂，因為時間和數量的差別而極為著名的，具有十萬個俱胝年的壽命長度，那是水泡般的。哪一些具有十俱胝，那是水泡破裂。從那些水泡破裂的一百個千，直到俱胝的數量之間，如果修習聖者們所呵責的罪業，將會墮入這個地獄，應當這樣結合。在俱胝中水泡般的，意即直到那個時間為止，如大蓮花般裂開的有情存在，因為極為長久地，直到那個時間為止，โกกาลิกา（kokalika）存在，因此那本身就是區別。哪一些意即地獄。聖者們所呵責的是指聖人們。將會墮入意即進入。做了什麼而墮入呢？說了語和意，意即罪惡的語言和罪惡的意。修習意即進入。修習呵責，將會墮入地獄，在那裡將會停留這麼久，這是總括的意義。為了使那些以語造惡，不了解不悅意果報的人們，通過顯示那果報而從那裡轉回，所以說了這些。
English
Shu 'gyur is like a great lotus bursting open. One rdzang is the extent of a blister. Twenty rdzang is the bursting of a blister. Four hundred rdzang is so thams thams. Eighty thousand rdzang is called a chu. Six hundred thousand rdzang is called kyi hud. That is sixty-two million rdzang, like an উৎপল (utpala) flower bursting open. Six billion four hundred million rdzang is like a lotus bursting open. One hundred and twenty-eight billion rdzang is like a great lotus bursting open, thus it is counted. The lifespan of the hot hells is also the same as this, in order to generate revulsion towards the cold hells, therefore it is explained to the trainees with such metaphors, others say. Because tiny pimples spread over the body without gaps, it is the bursting of blisters. Because tiny pimples grow with gaps, it is blister-like. Blister-like and so on, arising in time, number, and the various states of the body, are two, three, and three in order. Blister-like and bursting blisters, greatly renowned due to the difference in time and number, that which has a lifespan of a hundred thousand kotis of years, that is blister-like. Those which have ten kotis, that is the bursting of blisters. From those one hundred thousand bursting blisters, up to the number of kotis, if one engages in sins condemned by the noble ones, one will go to this hell, it should be combined thus. "Blister-like in a koti" means that until that time, the sentient being exists like a great lotus bursting open, because for a very long time, until that time, kokalika exists, therefore that itself is the distinction. "Which" means hell. "Condemned by the noble ones" means by the holy ones. "Will go" means to enter. Having done what does one go? It is said, "speech and mind," meaning sinful speech and a sinful mind. "Engaging" means entering. Engaging in condemnation, one will go to hell, and one will remain there for this long, this is the condensed meaning. In order to turn back those who commit evil with speech and do not understand the undesirable results, by showing those results, these were spoken.
Tibetan
ངས་སོ། །དམ་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པས་ཚིག་ངན་པ་བརྗོད་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྡིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཛའ་བོ་དང་ས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དེ་གཉིས་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་ཚེ་རབས་སུ་ཁོན་ཞུགས་པར་གྱུར་པས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཚིག་ངན་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གྱད་བུ་ནོར་བདག་ཅག་གིས་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྡིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཉེས་སྐྱོན་བརྗོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །མ་ཉེས་པ་ནི་མི་བདེན་པའོ། །སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་ངན་པས་སུན་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྡིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་སྐྱོན་སྤངས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །སྐྱོན་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་གསད་ཕྱིར་དམྱལ་བ་སྤེལ་བར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བར་དོར་བར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རོ་ལ་དམིགས་ཤིང་མཐོང་ལ། མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །གང་མཁས་པ་དག་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྟོབས་ལྡན་ཉེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་བཟོད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དེ་ཐོས་ཀྱང་ངོ༌། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱང་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་རྙོག་པར་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་རྗེས་སུ་བསྲུངས་བས་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དམ་པ་རྣམས་ནི་འཆིང་གྱུར་ཀྱང༌།། སེམས་ནི་འཁྲུགས་པར་མི་འདོད་དེ། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་འཁྲུགས་པ། །དེ་བས་མཁས་པ་འདོད་མི་བྱེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །སེམས་ཀྱང་འབད་པས་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་བརྗོད་དེ། སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་འཁྲུགས་པ་དང་བཅས་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་དོན་ཏོ། །དམ་པ་དང་དམ་
Chinese
我说道。为了显示圣者们并非真实，即使说恶语也不会改变，所以说了“以罪恶之心”等等。朋友和地生这两位比丘，与具寿迦陀布那（Gyadbu Nor）生生世世结下仇怨，因此他们说了恶语，例如：“迦陀布那，我们看见你与比丘尼邬 উৎপala 色行不净行”等等。因此，针对此事，说了“以罪恶之心，妄说他人过”。没有罪过就是不真实。说人过失就是用恶语来责难。用什么呢？“以罪恶之心”，就是以烦恼的心。远离心的过失，断除过失的圣者们，是不应该说他们过失的。说了过失会怎么样呢？“为自毁灭故，增长地狱苦”，这样说了。为了摧毁自己，将被抛入地狱道，领受成熟的果报，感受极其难忍的感受。那些执着于所见之法的自性之境的味道，并且看见，未来的大痛苦之流不是这样的。那些贤者，即使别人加害也不会改变，为什么呢？例如，“具力无罪”是指各自观察的力量的意思。能够忍受就是没有不能忍受的。对于此，就是即使听到了那些过失。“这要如何知道呢？”说了“心也不扰乱”。就是心没有被扰乱。道理就是追随圣者们的宗规，因为守护了圣者们的宗规，所以没有扰乱。如是说：“圣者们即使被束缚，心也不想被扰乱，为了生命也不扰乱，因此智者不贪求。”这样说了。有些人说：“心也努力不被扰乱”，意思是说，圣者们无论何时都不会做与扰乱相关的事。圣者和圣
English
I said. To show that the noble ones are not changed even if they speak evil words because they are not true, it is said, "With a sinful mind," and so on. The two monks, Friend and Earth-born, and the venerable Gyadbu Nor, had been enemies for lifetimes, so they spoke evil words, such as, "Gyadbu Nor, we saw you engaging in impure conduct with the bhikkhuni উৎপala-colored," and so on. Therefore, in response to this, it was said, "With a sinful mind, falsely accusing others of faults." To be without fault is to be untrue. To speak of faults is to reproach with evil words. With what? "With a sinful mind," that is, with a mind of affliction. Those noble ones who are free from the faults of the mind and have abandoned faults should not be spoken of with faults. What happens when faults are spoken? "For the sake of destroying oneself, one increases the suffering of hell," it is said. For the sake of destroying oneself, one is thrown into the path of hell, receiving the ripening fruit and experiencing extremely unbearable feelings. Those who cling to the taste of the object of the nature of the seen dharma, and see, the great stream of future suffering is not like that. Those wise ones do not change even if others harm them, why? For example, "Powerful and innocent" refers to the power of individual examination. To be able to endure is to have no inability to endure. For that, it is even if one hears those faults. "How is this to be known?" It is said, "The mind is not disturbed." That is, the mind is not disturbed. The reason is to follow the tenets of the noble ones, because one has protected the tenets of the noble ones, so there is no disturbance. As it is said, "Even if the noble ones are bound, the mind does not want to be disturbed, it is not disturbed even for the sake of life, therefore the wise do not crave." It is said like this. Some say, "The mind also strives not to be disturbed," meaning that the noble ones never do anything related to disturbance. Noble and noble