Tibetan
་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་དམ་པའི་བློས་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྙེན་ནས་ལོག་པར་ཐོས་པ་དང༌། ལོག་པར་སེམས་པས་ལོག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འབྱུང་སྟེ་དེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བདག་ཏུ་མངོན་བར་ཞེན་ཏོ། །དེ་ལས་མཐར་འཛིན་བར་ལྟ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེས་བདག་ཆད་པ་འམ་རྟག་པར་མཐའ་གཉིས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་འཛིན་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མཐར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གིས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེའོ། །ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་ཕ་རོལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་འམ། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྔོན་བཟུང་བ་ལས་བཏང་བ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་དེ་ ལྟའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྒྱུ་གསུམ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། རྒྱུ་དང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་དག་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་སྒྱུ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། དུས་ཆེ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གཡོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་སླུ་བའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང༌། རིགས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་ཏེ། གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ལག་པ་དང་བོང་པ་དང་དབྱིག་པས་བརྡེག་པ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོས་ཕ་རོལ་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པའོ། །དུས་ཆེ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་མང་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་རིགས་པར་བསྒོ་བ་མི་འཛིན་པའོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །གཡོ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་བ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་གཞན་ནས་གཞན་བརྒྱུད་ཅིང་གུང་དུ་འདྲེན་ཏེ་གསལ་བར་མི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་གཉིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་རྟེན་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དུས་ཆེ་བ་ནི་ལྟ་བ་བསྙེམས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །གཡོ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ་གྱ་གྱུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་ དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པའོ། །དེ་ལ་རྨུགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སྟེ། སློང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་ནི་ལུས་དང་སེམས་འཛིན་མི་ནུས་པ་དང༌། སེམས་སྡུད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པའོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་མ་ཞི་བའོ། །ངན་པ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི་འགྱོད་པའོ། །འདིར་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡིད་ལ་གཅགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་ཏེ་དཔེར་ན་མི་སྡུག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཐམས་ཅད་ལྷགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པའོ། །ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་མི་གུས་པ་སྟེ། གུས་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་སོ། །ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་གང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་མཁྱུད་པའོ། །སེམས་ལས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་གནས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །འགྱོད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། རྒོད་པ་
Chinese
生起犹豫。之后以清净之心视不清净，听闻邪道，以邪念而生起邪见，认为没有布施，没有祭祀等。之后从邪见中生起坏聚见，由此对五取蕴执著为我，认为可以消除痛苦。由此生起边执见，因此执著我为断灭或常恒的二边。从边执见中生起执持戒律和苦行为殊胜。凡是执持边见者，就相信其为清净。由此也生起执持见为殊胜。凡是相信其为清净者，就执持其为殊胜。在其后，对自己所持的见解生起贪著。也以该见解而生起傲慢，并且对他人的见解，或者对自己相续中先前所执持而后来放弃的见解生起嗔恨。它们的次第就是这样。每一个烦恼都从三个因缘中产生：如果微细的随眠没有断除，不如理作意，以及对境现前，从这些因、境和合的力量中就会产生烦恼。这些能使身心相续烦恼，所以称为烦恼。凡是烦恼，也是近烦恼。凡是那些不同于烦恼，属于心所法，属于烦恼性的，包含在行蕴中的，那些就是近烦恼。那些又是什么呢？幻、骄慢、恼害、增上慢、怀恨、谄诳等等多种从相续中产生的法。其中，幻是指欺骗他人。骄慢是指贪著自己的色身、美貌、种姓、戒律和多闻等功德，不顾及他人，心完全沉溺其中。恼害是指用手、脚和棍棒殴打，用粗暴的语言对他人进行伤害。增上慢是指拥有许多不清净的物品，因此不接受合理的教诲。怀恨是指总是心怀怨恨。
English
Doubt arises. Then, with a pure mind, one sees what is impure, hears of wrong paths, and with wrong thoughts, wrong views arise, thinking there is no giving, no sacrifice, and so on. Then, from wrong views, the view of the aggregates arises, and thus one clings to the five aggregates as self, thinking they can eliminate suffering. From this, the view of extremes arises, because one clings to the two extremes of self as either annihilation or permanence. From clinging to extremes, the holding of precepts and asceticism as supreme arises. Whoever clings to extremes believes in its purity. From this, the holding of views as supreme also arises. Whoever believes in its purity holds it as supreme. After that, attachment arises to one's own views. Also, with that view, arrogance arises, and hatred arises towards the views of others, or towards the views that one previously held in one's own continuum but later abandoned. The order of these is like that. Each affliction arises from three causes: if subtle latent tendencies are not abandoned, improper attention is given, and an object is present, then from the power of these causes, conditions, and combinations, afflictions arise. These cause the body and mind continuum to be afflicted, so they are called afflictions. Whatever are afflictions are also near afflictions. Whatever are different from those, belonging to mental factors, belonging to the nature of afflictions, included in the aggregate of formations, those are near afflictions. What are those? Illusion, pride, harm, excessive pride, resentment, deceit, and so on, many kinds of phenomena that arise from the continuum. Among these, illusion is deceiving others. Pride is attachment to one's own qualities such as physical form, beauty, lineage, discipline, and extensive learning, not considering others, the mind completely immersed in it. Harm is striking with hands, feet, and sticks, and harming others with harsh words. Excessive pride is possessing many impure objects, therefore not accepting reasonable teachings. Resentment is always harboring resentment.
Chinese
是增长事物之因。狡诈是心不正直，以它的力量，从一处到另一处传递，并引入歧途，使之不能清楚地理解。其中，虚伪和傲慢二者是贪欲的同类因，所以是随顺贪欲的。对贪欲的种类，称为所依之异名。怀恨和恼害是随顺嗔恚的。时分广大是与见慢同类的因。狡诈是与邪见同类的因，那么，不正直是怎样的呢？如偈颂中所说：是罪恶者的见解。普缠绕而住者共有十种，即：昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧、忿怒和覆藏。其中，昏沉是身心不适于工作，是萎靡之异名。睡眠是身体和心不能支持，以及心收缩，这也是烦恼，所以是普缠绕而住。掉举是心不寂静。恶所作之事物是后悔。这里，以它为对境，从心所生的法称为后悔，是心忧之异名。于因上假立果名，譬如以不净为对境之法称为不净一样。世间也是以处所表示处所，譬如说整个村庄都来了。这也是烦恼，是普缠绕而住。嫉妒和悭吝的体性已经说过了。无惭是对功德和有功德者不恭敬，是恭敬的对治法。无愧是不畏惧罪恶。罪恶是凡是为贤圣所呵责，是堕入恶趣之因。忿怒不是指嗔恚和恼害，而是对有情和非有情都加以恼害。覆藏是以罪过而隐藏。以心而普缠绕而住，所以是普缠绕而住者。其中，昏沉、睡眠和无愧是与无明同类的因。后悔是从怀疑之因所生。无惭和掉举
English
It is the cause of increasing things. Deceit is a mind that is not upright. By its power, it is transmitted from one place to another, and introduced into a detour, so that it cannot be clearly understood. Among them, hypocrisy and arrogance are both similar causes of greed, so they follow greed. For the kinds of greed, it is called the different name of dependence. Holding grudges and harming are following anger. Great time is the cause of the same kind as arrogance. Deceit is the cause of the same kind as wrong view. So, what is dishonesty like? As the verse says: It is the view of the wicked. There are ten kinds of pervasive entanglement, namely: lethargy, sleep, agitation, regret, jealousy, stinginess, shamelessness, impudence, anger and concealment. Among them, lethargy is the body and mind are not suitable for work, and is the different name of withering. Sleep is that the body and mind cannot support, and the mind contracts, which is also a trouble, so it is pervasive entanglement. Agitation is that the mind is not quiet. The thing that is done badly is regret. Here, taking it as the object, the dharma born from the mind is called regret, which is the different name of heart worry. The name of the fruit is falsely established on the cause, just as the dharma that takes impurity as the object is called impurity. In the world, the place is also used to indicate the place, just like saying that the whole village has come. This is also a trouble, and it is pervasive entanglement. The nature of jealousy and stinginess has already been said. Shamelessness is disrespect for merits and those who have merits, and is the antidote to respect. Impudence is not afraid of sin. Sin is whatever is condemned by the saints, and is the cause of falling into evil destinies. Anger does not refer to hatred and harm, but to harm both sentient and non-sentient beings. Concealment is hiding with sins. Pervasively entangled and dwelling with the mind, so they are the pervasive entanglers. Among them, lethargy, sleep and impudence are the causes of the same kind as ignorance. Regret is born from the cause of doubt. Shamelessness and agitation