Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་བྷི་དྷརྨྨ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་ གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷ་མིའི་སྙིང་གི་མུན་པ་ངན་སོང་རྩ། །གསུང་གི་འོད་ཟེར་དག་གིས་གང་གིས་བཅོམ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་དག་ཆོས་མངོན་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་རྨོངས་པ་དྲུངས་ཕྱུང་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ཡི་གནས་གྱུར་པ། །དེ་དག་ལ་ནི་མགོ་བོས་བདག་ཕྱག་འཚལ། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ལེགས་བཤད་པ་ཡི། །མུན་པས་ཐུབ་པའི་གསུང་ནི་ཁེབས་པ་ལ། །གང་གི་སྒྲོན་མས་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡི། །སྒྲོན་མ་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་དོན་དང༌། ཚིག་གཟུང་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དགེ་བ་དག་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཞན་པ་ལ་ལ་དག་ཆོས་མངོན་པ་ཀླགས་པའི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྲག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཆོས་མངོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་འཇུག་པ་འདི་བརྩམ་མོ། །འདི་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བརྒྱད་དེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོ། །འབྱུང་བ་དག་ནི་བཞི་སྟེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་སོ། །ཁམས་དག་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་དང་ཚ་བ་དང་གཡོ་བ་ཉིད་དག་གོ ། ལས་ནི་རྟེན་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་བསྐྱོད་པ་དག་སྟེ། གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགོས་པ་དང་མི་ ནུས་པའི་ཕྱིར་བཞི་
Chinese
论名入阿毗达磨 论名入阿毗达磨 梵语：Prakaraṇa Abhidharma Avatāra Nāma。 藏语：论名入阿毗达磨。 敬礼妙吉祥童子！ 以语光明摧，天人心黑暗，恶趣之根本。 一切智智无垢之轮，敬礼彼佛日。 何者以法入阿毗达磨之理，拔除诸法体性之愚昧， 成为一切智者教言之所依，我以头顶礼敬彼等。 劣慧者未善说，为黑暗所胜之语所覆， 何者以灯明照，敬礼彼作灯者。 有些是能仁王所有经典之义与词句，具有受持之分之善良者，然为暂时之事所阻，以未得之退失而完全退失，有些智慧浅薄者，仅以读诵阿毗达磨之听闻即生恐惧，然彼等亦有恒常欲通达者，是故为令彼等欢喜之故，我造此入阿毗达磨体性之海。 如是善逝之事物有八，即色与受与想，与诸行，与识，与虚空，与非择灭，与择灭。 其中色有二种，即生起与生起所造之色。 生起者有四，即地与水与火与风之界。 界者，为执持自与共相，及执持为因之所有色故。 彼等之自性即坚硬与湿润与温暖与动摇。 业为所依与和合与成熟与动摇，如其数量。 彼等亦是大种，且将生起，故为大种，虚空非大种。 彼等遍及为因之色故。 以不需与不能故为四。
English
Treatise entitled "Entering the Abhidharma" Treatise entitled "Entering the Abhidharma" In Sanskrit: Prakaraṇa Abhidharma Avatāra Nāma. In Tibetan: Treatise entitled "Entering the Abhidharma". Homage to youthful Mañjuśrī! Whose speech's rays of light shatter the darkness in the hearts of gods and humans, the root of evil destinies. To that stainless circle of omniscience, to the sun-like Buddha, I pay homage! Those who, through the method of Abhidharma, uproot the ignorance regarding the characteristics of phenomena, And have become the abode of the words of the Omniscient One, to them I bow my head in homage. To those whose speech, obscured by the darkness of the poorly spoken words of the dull-witted, Is illuminated by the lamp, to that maker of the lamp I pay homage. Some, though virtuous, are of a nature to possess the fortune to grasp the meaning and words of all the scriptures of the King of Sages, but are completely ruined by the loss of not having obtained it due to being hindered by temporary activities. And some of weak intellect become frightened by merely hearing the reading of the Abhidharma. Yet, there are those who always wish to understand it. Therefore, in order to make them happy, I compose this "Entering the Ocean of the Characteristics of the Abhidharma." Thus, the Sugatas' entities are eight: form, feeling, perception, formations, consciousness, space, non-analytical cessation, and analytical cessation. Of these, form is of two kinds: the elements and form derived from the elements. The elements are four: the earth, water, fire, and wind elements. The elements are so called because they hold their own and common characteristics, and because they hold all forms that are caused by them. The nature of these is solidity, liquidity, heat, and motion. The functions are to be a basis, to combine, to ripen, and to move, according to their number. These are also great and will become elements, therefore they are great elements. Space is not a great element. Because they pervade the form that is caused by them. Because of being unnecessary and impossible, four.
Tibetan
ཁོ་ན་སྟེ་ཁྲིའི་རྐང་པ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །འབྱུང་བ་དག་ལས་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གང་ཡིན་བའོ། །དེ་ལ་མིག་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ལྟ་བུ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་ཅན་གཟུགས་པའོ། །འདིས་ནི་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཁ་དོག་གི་བདག་ཉིད་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁ་དོག་ངན་པ་དང་དབྱིབས་ངན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སྤྲིན་དང་དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང་མུན་པའོ། །དབྱིབས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒང་དང་གཤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཁུག་རྣ་ནི་ལྷོ་བུར་རོ། །སྣང་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་སྐར་མ་དང་མེ་དང་སྨན་དང་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་འོད་དོ། །གྲིབ་མ་ནི་གང་ན་གཟུགས་དག་སྣང་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མུན་པའོ། །ལྷམ་པ་ནི་གྲུ་བཞིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླུམ་པོའོ། །ཕྱ་ལེ་བ་ནི་དབྱིབས་མཉམ་པའོ། །ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་བ་ནི་དབྱིབས་མི་མཉམ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་བླ་བསམ་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་གོ །སྒྲ་ནི་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པ་དག་སྟེ་སེམས་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཟིན་པ་དག་གོ །གང་སྔ་མས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་དང་སྨྲ་བའི་སྒྲའོ། །གང་ཕྱི་མས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རླུང་དང་ནགས་ཚལ་དང་འབབ་ཆུའི་ སྒྲ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྨྲ་བའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ
Chinese
就像是椅子的腿一样。从生出的则是眼、耳、鼻、舌、身，以及色、声、香、味、触这五个方面，和非能辨识的。因为是从诸生处生出，所以是从生出，也就是依赖于生的意义。其中，眼如同是眼识的所依，是具有观看色的作用的色法。通过这个也分别显示了耳、鼻、舌、身的诸根。色有两种，即颜色的自性和形状的自性。如世尊所说，会变成颜色不好和形状不好一样。其中，颜色的色有十二种，即蓝色、黄色、红色、白色、云、烟、尘、雾、阴影、太阳、光亮和黑暗。形状有八种，即长的、短的、方的、圆的、平的、不平的、凸的和凹的。其中，雾是雾气。光亮是月亮、星星、火、药和宝珠等的光。阴影是哪里有事物显现的地方。与此相反的是黑暗。方的是四方形。圆的是圆形。平的是形状相同的。不平的是形状不相同的。剩余的在词语解释中已经解释过了。这二十种由眼识以及由此引发的意识来辨识。声音是由能执取和不能执取的大种的差别而形成的两种。其中，属于身体的都是能执取的，也就是与心念相关的意义。相反的则是不能执取的。由前者产生的是从能执取的大种之因产生的，例如手和说话的声音。由后者产生的是从不能执取的大种之因产生的，例如风、森林和流水的声音。分为能表示有情和不能表示有情四种。例如，说话的声音是能表示有情的。剩余的是不能表示有情的。
English
It is like the legs of a chair. What arises from the elements are the eye, ear, nose, tongue, and body, as well as the aspects of form, sound, smell, taste, and touch, and that which is not a discriminator. Because it arises from the elements, it is what arises from the elements, meaning it relies on the elements. Among these, the eye is like the support of eye consciousness, having the function of seeing form, it is form. This also separately shows the faculties of ear, nose, tongue, and body. Form has two aspects: the nature of color and the nature of shape. As the Blessed One said, it will become bad in color and bad in shape. Among these, the form of color has twelve aspects: blue, yellow, red, white, cloud, smoke, dust, fog, shadow, sun, light, and darkness. Shape has eight aspects: long, short, square, round, flat, non-flat, convex, and concave. Among these, fog is mist. Light is the light of the moon, stars, fire, medicine, and jewels. Shadow is where things appear. The opposite of this is darkness. Square is quadrilateral. Round is circular. Flat is the same shape. Non-flat is not the same shape. The remainder has been explained in the explanation of terms. These twenty are distinguished by eye consciousness and the consciousness derived from it. Sound is of two kinds, distinguished by the difference between the great elements that can be grasped and those that cannot be grasped. Among these, those that belong to the body are those that can be grasped, that is, the meaning related to thought. The opposite is what cannot be grasped. What is produced by the former is produced from the cause of the great elements that can be grasped, such as the hand and the sound of speech. What is produced by the latter is produced from the cause of the great elements that cannot be grasped, such as the sound of wind, forest, and flowing water. It is divided into four types: that which indicates sentient beings and that which does not indicate sentient beings. For example, the sound of speech indicates sentient beings. The remainder does not indicate sentient beings.