Tibetan
། །གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྨྲ་བའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་གོ །དྲི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་ང་བ་དང་དྲི་མཉམ་པའོ། །དྲི་ཞིམ་པ་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དྲི་ང་བའོ། །གཉི་ག་ལས་བཟློག་པ་ནི་དྲི་མཉམ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་གོ །རོ་ནི་མངར་བ་དང་སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚ་དང་ཁ་བ་དང་ཚ་བ་དང་བསྐ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་གོ །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང་ལྕི་བ་ཉིད་དང་ཡང་བ་ཉིད་དང༌། གྲང་བ་དང་བསྐྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའོ། །དེ་ལ་འཇམ་པ་ནི་མཉེན་པ་སྟེ་རེག་ཏུ་མི་བཟོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །རྩུབ་པ་ནི་རུད་རུད་པོའོ། །ལྕི་བ་ནི་གང་གིས་སྲང་གི་མགོ་དམའ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །གྲང་བ་ནི་གང་གིས་ཉན་པས་ཚ་བ་འདོད་པའོ། །བཀྲེས་པ་ནི་ཟས་འདོད་པའི་རྒྱུའོ། །སྐོམ་པ་ནི་འཐུང་འདོད་པའི་རྒྱུའོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གདགས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདུས་པ་མེ་དང་ཆུའི་ཤས་ཆེ་ན་འཇམ་པའོ། །ས་དང་རླུང་གི་ཤས་ཆེན་རྩུབ་པའོ། །ས་དང་ཆུའི་ཤས་ཆེན་ལྕི་བའོ། །མེ་དང་རླུང་གི་ཤས་ཆེན་ཡང་བའོ། །ཆུ་དང་རླུང་གི་ཤས་ཆེ་ན་གྲང་བའོ། །རླུང་གི་ཤས་ཆེན་བཀྲེས་པའོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ན་སྐོམ་བའོ། །བདུན་པོ་དེ་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་གོ །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དག་གིས་གཞན་ལ་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་མ་ཡིན་བར་བརྗོད་དོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་
Chinese
此外，幻化的语言之声显示为有情。其余的则不是显示为有情。这又因合意和不合意的差别而变为八种。这八种也由耳的识和它所引导的意的识来识别。气味有三种，即香味、臭味和等味。香味是使诸根的大种增长的。与此相反的是臭味。与两者相反的是等味，这三种也由鼻的识和它所引导的意的识来识别。味道有甜、酸、咸、苦、辣、涩的区别，共有六种。这六种也由舌的识和它所引导的意的识来识别。所触的一个方面有七种，即柔软、粗糙、沉重、轻盈、寒冷、饥饿和口渴。其中，柔软是柔顺，是指不可忍受的意义。粗糙是粗糙的。沉重是使秤头降低的。轻盈是与此相反的。寒冷是使人因寒冷而想要温暖的。饥饿是想要食物的原因。口渴是想要饮用的原因。应将果安立于因上，如经中所说，诸佛是“生起安乐”等等。大种聚合，火和水的成分多则柔软。地和风的成分多则粗糙。地和水的成分多则沉重。火和风的成分多则轻盈。水和风的成分多则寒冷。风的成分多则饥饿。火界的成分多则口渴。这七种和四大种都由身体的识和它所引导的意的识来识别。心和心所产生的不同现象，因能使他者知晓，故为能辨识。同样，不能使他者知晓，故为非能辨识，如同说“不是婆罗门”一样，对与之相似者也说“不是”。它的特征是辨识。
English
Furthermore, the sound of emanated speech appears as sentient beings. The remainder does not appear as sentient beings. This again changes into eight aspects due to the distinction between agreeable and disagreeable. These eight aspects are also discerned by the ear consciousness and the mind consciousness led by it. Odors are of three kinds: fragrant, foul, and neutral. Fragrant odor causes the great elements of the senses to increase. The opposite of that is foul odor. The opposite of both is neutral odor. These three aspects are also discerned by the nose consciousness and the mind consciousness led by it. Taste has six distinctions: sweet, sour, salty, bitter, hot, and astringent. These six are also discerned by the tongue consciousness and the mind consciousness led by it. One aspect of tangible objects has seven aspects: smoothness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst. Among these, smoothness is pliability, which refers to the meaning of being unbearable to touch. Roughness is coarse. Heaviness is what causes the scale to lower. Lightness is the opposite of that. Coldness is what causes one to desire warmth due to cold. Hunger is the cause of desiring food. Thirst is the cause of desiring drink. The result should be established upon the cause, as it is said in the scriptures, the Buddhas are "the arising of happiness," and so forth. When the great elements gather, if the element of fire and water is greater, it is smooth. If the element of earth and wind is greater, it is rough. If the element of earth and water is greater, it is heavy. If the element of fire and wind is greater, it is light. If the element of water and wind is greater, it is cold. If the element of wind is greater, it is hunger. If the element of the fire realm is greater, it is thirst. These seven and the four great elements are all discerned by the body consciousness and the mind consciousness led by it. Mind and the phenomena arising from mind, because they make others aware, are therefore discriminative. Similarly, because they do not make others aware, they are non-discriminative, just as saying "not a Brahmin," one says "not" to what is similar to it. Its characteristic is discrimination.
Tibetan
རིག་བྱེད་དང་སེམས་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་འཕངས་པ་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དང་སེམས་མེད་པ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་བསྩགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་བའོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་དག་ལས་བསོད་ནམས་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་མངོན་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་བ་དང་སྡོམ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉི་ག་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྡོམ་པ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཕ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། དུས་ཁྲིམས་པའི་སྡོམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་ཏེ་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་ཏེ་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རི་དགས་ཀྱི་རྔོན་པ་དང་བྱ་བ་དང་ཉ་བ་དང་བཙོན་སྲུང་དང༌། བ་གླང་འཛིན་པ་དང་གསོད་པའི་གཤེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གང་མི་དགེ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་པའོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་མི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་བྱེད་པ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་བདུག་པ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཁུ་ཚུར་དང་ཐལ་ལྕག་ལ་སོགས་པ་ལས་ བྱུང་བ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡན་བ་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ཡང་རིགས་སྨོས་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འཐོབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་སོ། །བདུན་པོ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཞག་གཅིག་པའོ། །བདུན་བོའི་བཏང་བ་ནི་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང༌། ཤི་འཕོས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང༌། མཚན་གཉིས་སྐྱེས་པས་སོ། །བརྒྱད་པའི་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་དང༌། མཚན་མོ་འདས་པས་སོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་འཐོབ་སྟེ་སེམས་དང་འབྲེལ་བས་ན་
Chinese
由表诠和心以及大种的差别所引生的，不散乱的，以及不是它的心和无心也好，凡是善和不善的色之相续，不是作为安立比丘等的因的积聚，那就是非表诠。如果那不存在了，则安立比丘等就不可能了。世尊也说过，从物质产生的福德之所依中，福德恒常不断地增长。那也是由律仪和非律仪，以及从二者中返回所摄持的缘故，有三种。律仪也是由别解脱和静虑以及无漏的差别，有三种。别解脱律仪是，比丘和比丘尼，以及沙弥和沙弥尼，以及近事男和近事女，以及时分律仪的差别，有八种，那是仅仅属于欲界的。静虑律仪是随逐禅定的色，是仅仅属于色的。无漏律仪也是随逐无漏禅定的色，是不相应的自性。非律仪是猎人和鸟夫和渔夫和狱卒，以及捕牛者和屠夫等的相续中，凡是有不善的色之相续。非律仪非不律仪也是，建造寺庙和佛塔和僧众的园林，以及礼拜佛塔和焚香等等作为本尊而执持，以及拳打和耳光等等所产生的，凡是善和不善的色之相续。非表诠虽然是刹那性的，但因为说了种类，所以那样说。获得别解脱律仪是通过如理作意而获得的。前七种是尽寿的。第八种是一日的。前七种的舍弃是，舍戒和死亡以及断善根和生为二形人。第八种的舍弃是那些以及夜晚过去。获得在色中行持的心，就能获得静虑律仪，因为与心相连的缘故。
English
That which is produced by the distinction of expression, mind, and the great elements, is undistracted, and is either a mind that is not it or is without mind, whatever is the continuum of good and non-virtuous form, that is not the accumulation of the cause for establishing monks and so on, that is non-expression. If that does not exist, then the establishment of monks and so on would be impossible. The Blessed One also said that from the basis of merit arising from material things, merit constantly and continuously increases. That also has three aspects because it is encompassed by discipline and non-discipline, and by turning back from both. Discipline also has three aspects by the distinction of individual liberation, concentration, and non-outflow. The discipline of individual liberation is: monk and nun, novice monk and novice nun, layman and laywoman, and the distinction of time-limited discipline, there are eight types, and that is only belonging to the desire realm. The discipline of concentration is the form that follows meditative stabilization, and it belongs only to form. The discipline of non-outflow is also the form that follows non-outflow meditative stabilization, and it is non-associated. Non-discipline is whatever continuum of non-virtuous form exists in the continuums of hunters and bird catchers and fishermen and prison guards, and cattle catchers and executioners and so on. Non-discipline and non-non-discipline is also building temples and stupas and gardens for the Sangha, and prostrating to stupas and offering incense and so on, holding them as deities, and whatever continuum of good and non-virtuous form arises from fists and slaps and so on. Although non-expression is momentary, it is said that way because the type is mentioned. Obtaining the discipline of individual liberation is obtained through proper adoption. The first seven are for as long as life lasts. The eighth is for one day. The abandonment of the first seven is through renouncing the precepts, and death, and cutting off the root of virtue, and being born as a hermaphrodite. The abandonment of the eighth is those same things, and the passing of the night. By obtaining the mind that engages in form, one obtains the discipline of concentration, because it is connected with the mind.