Chinese
平等和善的根本等等，不善的根本等等，一切结合等等，束缚等等，微细的增长等等，近分的烦恼等等，一切缠绕而住等等，漏等等，河流等等，结合等等，取等等，积聚等等，障碍等等，知识和忍等等。于此，处所和，所缘和，相和时和事物相同之自性，以五种相同与心相应，因此称为相应者。相反则是不相应者，例如：获得和未获得，无想定的等持和，灭尽的等持和，无想和，命根和，同分和，生和老和，住和无常之自性，以及名的集合等等，词的集合等等，字的集合等等，这二者合起来称为行蕴。因此大仙人也说，行蕴就像水上的木头一样。其中，作意是心明显地造作，是意的作用，也就是心普遍动摇的意思。它又因善、不善和无记的差别而有三种。触是根、境和识所生的心接触境，是心所生的法，是使之存活的特征。它也因感受乐等差别而有三种。作意是心的作用，即心专注于境，是忆念过去经历等称为作意的意思。它也有三种，即有学、无学和非有学非无学。其中，从圣者七众的相续中产生，无垢染的是有学。从阿罗汉的相续中产生的是无学。有漏的是非有学非无学。欲是想做事的精进的支分，即产生于想做这个的念头。信是心对境的信
English
Equality and the roots of virtue, etc., the roots of non-virtue, etc., all combinations, etc., bonds, etc., subtle increases, etc., near afflictions, etc., all entanglements and abidings, etc., outflows, etc., rivers, etc., combinations, etc., grasping, etc., accumulations, etc., obscurations, etc., knowledge and forbearance, etc. Therein, the place and, the object and, the aspect and time and the nature of things being the same, by five similarities, it is associated with the mind, therefore it is called the associated ones. The opposite is the non-associated ones, such as: attainment and non-attainment, the samadhi of non-perception and, the samadhi of cessation and, non-perception and, the life faculty and, commonality and, birth and aging and, abiding and impermanence itself, and the aggregates of names, etc., the aggregates of words, etc., the aggregates of letters, etc., these two combined are called the aggregate of formations. Therefore, the great sage also said, the aggregate of formations is like a piece of wood on water. Therein, volition is the mind manifestly forming, it is the action of the mind, that is, the meaning of the mind universally moving. It also has three aspects due to the distinction of virtue, non-virtue, and non-indication. Contact is the mind touching the object arising from the object, sense faculty, and consciousness, it is the characteristic of the dharma arising from the mind that makes it live. It also has three aspects due to experiencing pleasure and so on. Attention is the activity of the mind, that is, the mind focusing on objects, it is the meaning of remembering past experiences and so on called attention. It also has three types, namely, the learner, the non-learner, and the neither learner nor non-learner. Among them, that which arises from the continuum of the seven noble individuals, without defilement, is the learner. That which arises from the continuum of the Arhat is the non-learner. That which has outflows is neither learner nor non-learner. Desire is the limb of diligence that wants to do, that is, it arises from the thought of doing this. Faith is the mind's faith in objects, that is, not being satiated with objects.
Chinese
“温巴”这个词是什么意思呢？信仰是心清净，是对三宝和因果关系明显相信的状态，是去除心中杂染的法。比如，把净水宝珠放入湖中，能去除所有的污泥杂质，使水变得清澈。同样，信仰的宝珠从心中之湖产生，也能去除心中所有的杂染，使人相信诸佛的菩提、佛法的善说、僧伽的善行，并且认为除此之外的一切都是错误的，从而对缘起之法产生坚定的信仰。精进是对生起和断除善与不善之法感到欢喜，是使沉溺于轮回泥潭的心显现出来的原因。正念是心的 显现，是不忘记已做、要做和正在做的事情的同义词。禅定是心专注一境，就像猴子一样的心专注于一个目标。比如，把蛇放入竹筒中，它就不会弯曲。同样，把心放入禅定的竹筒中，正直地行走，这是分别说者的观点。智慧是彻底辨别诸法，是对这八种法进行归纳、等同，并且对因、缘、果、自相和共相的特性进行如实理解。寻是心粗大的特征。另一方面，也可以称为“寻”，如果由作意之风产生，那么进入的粗大五识蕴就是进入之因的法。伺是心细微的特征，是与意识的进入相符的法。放逸是不修习善法，是不进入的意思。不放逸是修习善法，是从放逸中退出的法。厌离是对轮回的过患进行思考，从而脱离贪欲，是与厌恶相应的法，是心中产生的任何法，如果产生，就会
English
What is the meaning of the word "Umba"? Faith is a pure mind, a state of manifest belief in the Three Jewels and the relationship of cause and effect. It is a dharma that removes the impurities of the mind. For example, if a water-purifying jewel is placed in a lake, it removes all the mud and impurities, making the water clear. Similarly, the jewel of faith arises from the lake of the mind and removes all the impurities of the mind, causing one to believe in the enlightenment of the Buddhas, the well-spoken Dharma, and the virtuous conduct of the Sangha. It also causes one to regard everything else as erroneous, thereby generating firm faith in the law of dependent origination. Diligence is the joy of generating and abandoning virtuous and non-virtuous dharmas, and it is the cause of the mind emerging from the mire of samsara. Mindfulness is the manifestation of the mind, a synonym for not forgetting what has been done, what is to be done, and what is being done. Samadhi is the one-pointedness of mind, the mind like a monkey focusing on a single object. For example, if a snake is put into a bamboo tube, it will not bend. Similarly, if the mind is put into the bamboo tube of samadhi, it walks straight, according to the Vaibhashikas. Wisdom is the thorough discernment of dharmas, the collection and equalization of those eight dharmas, and the understanding of the characteristics of cause, condition, result, self, and generality as they are. Investigation is the characteristic of a coarse mind. On the other hand, it can also be called "investigation." If it is generated by the wind of attention, then the entering coarse five aggregates of consciousness are the dharma of the cause of entering. Analysis is the characteristic of a subtle mind, a dharma that accords with the entering of mind consciousness. Negligence is not cultivating virtuous dharmas, meaning not entering. Non-negligence is cultivating virtuous dharmas, a dharma that retreats from negligence. Disgust is contemplating the faults of samsara, thereby separating from desire, a dharma corresponding to aversion, any dharma that arises in the mind, if it arises, will
Tibetan
བ་ལ་སེམས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དང་ལྡན་པས་ཡིད་འབྱུང་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མགུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་ལ་གནོད་པ་ལས་འབྱུང་བར་གཉེན་པོ་ཚོལ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་རྙེད་ནས་དེ་ལ་ཡིད་ཚིམ་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་སེམས་བཟང་པོ་ཉིད་དེ། གང་གི་དབང་གིས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི་རིགས་པ་ལ་གཞོལ་བ། བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ། སྲེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་སྟེ། གང་གི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། ཡོན་ ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པར་གནས་པའོ། །ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དགྲར་གྱུར་པས་ཆོས་ངན་པ་ལ་སྨོད་པ་སྟེ། གང་ཡོད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མི་རིགས་པ་སེལ་བ་དང༌། རིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་སེམས་དེ་མི་རིགས་པ་ཡང་མི་སེལ། རིགས་པ་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པར་སྲང་འཛིན་པའི་རིགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་སོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སོ། །གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་མི་ཤེས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་ལ། དགེ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བར་ཡང་གྱུར་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཏེ། སྲིད་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས། བདེ་བའི་དོན་ནི་དགེ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཟུགས་བཟང་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་ལེགས་པར་ལོབས་པའི་དོན་ཏེ། རི་མོ་མཁན་ལེགས་པར་ལོབས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ། ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཆགས་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ལྔ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏི་མུག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བ
Chinese
以及对轮回生起厌离心，与什么相应而生起厌离心，这称为作意。极喜悦是满足和极其喜悦，是对善心产生损害之事的对治。获得它之后，对它感到满足，那是什么呢？那就是极喜悦。极调柔是心堪能性本身。不害是与乐于损害他人相违背的善良心本身，凭借它不会对他人造成任何损害。知惭是依于道理，从自和他法方面产生，是与贪爱的同类因相违背的心之力量，凭借它，对功德和具功德者都怀有恭敬。有愧是先于串习功德，是愚痴的同类因的敌对者，因此呵责恶法，如果具有它，就会视罪过为可怖。舍是遣除不合理，以及使趣入合理，称为舍。由于具有它，心既不遣除不合理，也不趣入合理，而是以如秤般持平的道理安住于平等性中。善根有三种，即无贪、无嗔和无痴。其中，无贪是贪执的对治法。无嗔是与愤怒相违背的法。无痴是智慧的自性，是与无知相违背的法。这些本身也是善，并且也是其他善的根本，因此称为善根。因为它们能成办可意的有和解脱的苗芽，所以安乐的意义就是善的意义。或者，因为能成办美好的形象，所以是善于习练的意义，如同善于习练的画师一样。不善根有三种，是与它们本身相违背的方面，即贪、嗔和痴。其中，属于欲界的五种有是贪。五种愤怒是嗔。除了与坏聚见和边执见相应的愚痴之外，其他的属于欲界的三十六种无明
English
And also, to generate weariness with samsara, and with what is it associated that weariness arises, that is called attention. Supreme joy is satisfaction and extreme joy, it is the antidote to what causes harm to the virtuous mind. Having obtained it, to be content with it, what is that? That is supreme joy. Extreme pliancy is the very workability of the mind. Non-harming is the very good heart that is contrary to being delighted in harming others, by its power, one does not inflict any harm on others. Knowing shame is relying on reason, arising from the power of self and dharma, it is the power of the mind that is contrary to the similar cause of craving, by its power, one abides with respect towards qualities and those who possess qualities. Having embarrassment is prioritizing the habituation to qualities, it is the enemy of the similar cause of ignorance, therefore it reproaches evil dharmas, if one possesses it, one sees faults as fearful. Equanimity is eliminating what is unreasonable, and causing one to enter into what is reasonable, that is called equanimity. Because one possesses it, the mind neither eliminates what is unreasonable, nor does it enter into what is reasonable, but abides in equality with the reasoning that holds the balance. The roots of virtue are three, namely non-attachment, non-hatred, and non-ignorance. Among these, non-attachment is the antidote to attachment. Non-hatred is the dharma that is contrary to anger. Non-ignorance is the nature of wisdom, it is the dharma that is contrary to unknowing. These are virtuous in themselves, and also become the root of other virtues, therefore they are called the roots of virtue. Because they accomplish the desirable existence and the sprout of liberation, therefore the meaning of happiness is the meaning of virtue. Or, because it accomplishes a beautiful form, it is the meaning of being well-trained, like a well-trained painter. The roots of non-virtue are three, which are the opposite aspects of those themselves, namely attachment, hatred, and ignorance. Among these, the five types of existence belonging to the desire realm are attachment. The five types of anger are hatred. Apart from the ignorance associated with the view of the perishable aggregate and the view of extremes, the other thirty-six types of ignorance belonging to the desire realm