Tibetan
གོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་འཇུག་པ་དེའི་འཇུག་པ་མེད་པ་ནི་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རླུང་རྒྱུ་བ་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་བྲག་ལྟ་བུར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས། སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྟེ། བློའི་བྱེ་བྲག་དགེ་བའོ། །དེས་འགོག་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །དེ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་ཏེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་དེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ལམ་བསྒོམ་པ་ཕྱི་མ་དོན་དམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་རྟོགས་ན་ནི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཟག་པའི་རྫས་ཇི་ལྟར་སྙེད་པར། སྤོང་བའི་རྫས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཁོ་ནར་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ལེགས་སོ། །འདི་ནི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིར་གཞག་སྟེ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་བའི་འབྲས་བུའོ། །སྤོང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གཉིས་པོའི་སྤོང་བའི་བྱེ་བྲག་གམ། ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ སོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་འགོག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པས་ན་གཅིག་གོ །དེའི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མིའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང༌། དེ་དག་ནི་མི་ཉིད་དེ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་དང༌། མི་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་ཏེ། ཤེད་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ངོ༌། །འདི་ལ་བདག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ངོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་དམ་འཆའ་བའོ། །འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེའི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐ་སྙད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ཅིང༌། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན། འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །འདི་ནི་ཐ་སྙད
Chinese
寂灭是舍弃痛苦。什么是痛苦呢？概括地说，出生就是痛苦。例如，比丘们，痛苦是显现存在，这是广泛宣说的。显现存在的进入，那没有进入就是舍弃，被称为寂灭，就像阻挡风流动的岩石一样存在，那就是通过个别观察而产生的寂灭。通过这个对四圣谛进行个别观察，即个别观察，是智慧的善妙差别。通过它获得寂灭，那就是通过个别观察而产生的寂灭。它就像无边无际的应舍弃之物一样无边无际，不是唯一的。如果唯一的话，那么圣道的先前刹那本身就已经显现了它，后来的道路修习就变得毫无意义了。如果认识到稍微显现，那么就会变成有支分的。因此，要知道如有多少漏洞之物，舍弃之物也有多少，这才是好的。这通过果的差别被安立为四种：入流果、一来果、不来果和阿罗汉果。舍弃、离欲和寂灭的界限，有三种差别。痛苦和集谛这两者的舍弃差别，或者有蕴和无蕴余的界限差别，也有两种差别。 没有连接，安立为阻止出生，所以是一。它的名称是灭尽、离欲、寂灭、涅槃等等。如是，在人的经中也说：比丘们，这四个非色蕴，以及眼根色蕴，这些就是人本身，因此被称为有情、人、势力所生，势力之子，这只是名称。我看到这些色，这是一种执着。这位有生命者的名字是这个，这是一种约定俗成，这是广泛宣说的。比丘们，这样的话，这仅仅是名称，这仅仅是约定俗成。
English
Cessation is the abandonment of suffering. What is suffering? In short, birth is suffering. For example, monks, suffering is the manifestation of existence, which is widely proclaimed. The entry into the manifestation of existence, that lack of entry is abandonment, called cessation, like a rock that obstructs the flow of wind, that is what is called cessation through individual examination. Through this, the Four Noble Truths are individually examined, that is, individual examination, is the virtuous distinction of wisdom. Whatever cessation is attained through it, that is cessation through individual examination. It is as limitless as the limitless things to be abandoned, it is not singular. If it were singular, then the previous moment of the noble path itself would have manifested it, and the subsequent path cultivation would become meaningless. If one realizes that it is slightly manifested, then it will become with limbs. Therefore, it is good to realize that however many defiled substances there are, there are just as many substances of abandonment. This is established in four ways through the distinction of fruits: the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of Arhat. Abandonment, detachment, and the distinction of the realm of cessation have three aspects. The distinction of abandonment of the two truths of suffering and origin, or the distinction of the realm with aggregates and without remainder of aggregates, also has two aspects. Without connection, it is established as preventing birth, so it is one. Its names are extinction, detachment, cessation, Nirvana, and so on. Thus, in the Human Sutra it is also said: Monks, these four non-form aggregates, and the eye sense organ form aggregate, these are the person himself, therefore called sentient being, person, born of power, son of power, this is just a name. I see these forms, this is an attachment. The name of this living being is this, this is a convention, this is widely proclaimed. Monks, in that case, this is merely a name, this is merely a convention.
Tibetan
་ཙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སེམས་པས་འཕགས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། སེམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། མི་རྟག་པ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གནས་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འདི་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང༌། ངེས་པར་སྤངས་པ་དང༌། བྱང་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་དང༌། ནུབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གཞན་གྱི་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལེན་པ་མེད་པ་དང༌། མི་འབྱུང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞི་བ། དེ་གྱ་ནོམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྤངས་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཟད་པ་དང། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིས་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འདོར་བས་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་མཐོང་ངམ། ཐོས་ན་སྲེད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བས་སྲེད་པ་ཟད་པའོ། ། འདི་ཐོབ་ནས་འདོད་ཆགས་མེད་པར་འགྱུར་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་འགག་པས་འགོག་པའོ། །འདི་ཐོབ་ན་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལས་གཞན་པ། མ་འོངས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་བགེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་པར་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གིས་ཡིད་གཟུགས་ཤིག་ལ་ཡེངས་ནས། དེ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་གཞན་དག་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་འགག་པ་ནི། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གིས་ཐོས་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེས་དེ་དག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་བདེ་བ་ཚོར་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འདི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གཉིས་འགོག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དགེ་སློང་འདིའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཟད་དོ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ཟད་དོ། །ཡི་དགས་རྣམས་ཟད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འ
Chinese
仅仅如此。比丘们，所有这些法都是无常的，心所胜妙的，有为的，心所生的，缘起法。从无常到缘起之间，凡是存在的都是痛苦。那痛苦的生起也是痛苦。住留、显现、产生也是痛苦。这痛苦完全断除，决定断除，清净，灭尽，离贪，止息，寂静，消逝，不连接其他痛苦的界限，没有取受，不产生，凡是存在的都是寂静，那是殊胜的。例如，完全断除所有蕴，贪爱灭尽，离贪，止息，涅槃。世尊如是说。因此，通过完全舍弃所有蕴，而与所有蕴分离。你看到吗？听到就能灭尽贪爱，所以是贪爱灭尽。获得这个就能变得没有贪欲，所以是离贪。如果现证这个，就能止息痛苦，所以是止息。如果获得这个，就能超越所有损害，所有伤害，所有烦恼，所以是涅槃。这是分别观察的对境。除了通过分别观察的止息之外，对于未来之法生起，成为永久障碍的法，通过分别观察的止息，由于不具足因缘而获得的，那就是非分别观察的止息。例如，眼睛专注于一个悦意的形象，而其他非悦意的形象，以及声音、气味、味道、触觉和法中的一些止息，对于那些以它为对境的心和心所生起的，如果听到就不会生起，就像通过它而止息那些一样。世尊也说，当快乐的感受显现时，这痛苦和非苦非乐的两种感受就会止息。又说，比丘，这个众生的地狱都灭尽了，畜生都灭尽了，饿鬼都灭尽了。非分别观察的
English
Just so. Monks, all these dharmas are impermanent, superior to the mind, conditioned, born from the mind, and dependently originated. Whatever exists from impermanence to dependent origination is suffering. The arising of that suffering is also suffering. Abiding, manifestation, and production are also suffering. This suffering is completely abandoned, definitely abandoned, purified, exhausted, free from attachment, ceased, pacified, extinguished, not connecting the boundary of other sufferings, without taking, not arising, whatever exists is peaceful, that is excellent. For example, completely abandoning all aggregates, craving is exhausted, free from attachment, cessation, and nirvana. The Blessed One spoke thus. Therefore, by completely abandoning all aggregates, one is separated from all aggregates. Do you see this? If one hears, craving will be exhausted, so it is the exhaustion of craving. Having obtained this, one becomes without desire, so it is freedom from attachment. If one realizes this directly, suffering will cease, so it is cessation. If one obtains this, one transcends all harm, all injury, all afflictions, so it is nirvana. This is the object of separate analysis. Other than cessation through separate analysis, for the arising of future dharmas, the dharma that becomes a permanent obstacle, cessation through separate analysis, whatever is obtained due to the lack of complete causes, that is non-separate analysis cessation. For example, when the eye is distracted by a pleasing image, some of the other non-pleasing images, as well as sounds, smells, tastes, tactile sensations, and dharmas cease. For those minds and mental events that arise with it as an object, if they hear, they will not arise, just as those cease through it. The Blessed One also said that when the feeling of pleasure manifests, these two feelings of suffering and neither-suffering-nor-pleasure will cease. He also said, "Monks, the hells of this sentient being are exhausted, the animals are exhausted, the pretas are exhausted." Non-separate analysis of
Tibetan
གོག་པའི་དངོས་པོའོ། །འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔྱད་པ་མང་པོ་མེད་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་ཆོས་མངོན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་མི་ཤེས་བཞིན་དུ། རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཚན་དུ་བརྗོད་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་ནས། མདུན་དུ་གཞག་སྟེ། ཀླན་ཀ་ངན་པའི་མདའ་རྣམས་ཀྱིས་འབིགས་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་བདག་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་ཏེ། མ་དད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་སོ། །དད་པ་ནི་ལོག་པར་ཟིན་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
是衰损之事物。此乃为令初学者欢喜之故，而无诸多考量地编纂而成。那些不精通阿毗达磨之体性，却以自己的智慧，多方安立名相，置于前方，想要以恶劣诤论之箭矢穿刺者，乃是诽谤佛陀薄伽梵。众生之主亦说，诽谤如来者有二人：不信者，因嗔恨故；有信者，因邪执故。如是说。名为《入阿毗达磨论》之论著圆满。
English
It is a decaying object. This is compiled without much consideration for the sake of pleasing beginners. Those who do not know the nature of Abhidharma, but establish many names with their own intelligence, place them in front, and want to pierce them with arrows of evil arguments, are slandering the Buddha Bhagavan. The Lord of Beings also said that there are two kinds of people who slander the Tathagata: the unbeliever, because of hatred; the believer, because of wrong grasping. Thus it is said. The treatise called "Entering the Abhidharma" is complete.