Tibetan
བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་སོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་དེ་དག་ནི་གང༌། རྐྱེན་རྣམས་ནི་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་དྲུག་སྟེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དང་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། ཕན་ཚུན་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ནི་ཚོར་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དག་གིའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་སེམས་ཀྱིའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཆོས་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་གི་གཅིག་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་གྱི་གཞི་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དེའི་ཡིན་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེའི་འོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས། ལམ་གྱི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་དུའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ལམ་བརྒྱགས་ཀྱིས་མཐུད་པའི་ཚུལ་དུའོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་དག་སེམས་དེའི་ཡིན་པ་དག་གོ །དེ་དག་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། དུས་དང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་དང་འགག་པ་གཅིག་དང༌། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཅིག་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་ན་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ས་དང་རང་གི་རིས་པའི་ཆོས་འདྲ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི། ཆོས་འདྲ་བ་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི། ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྐྱེ་བ་ནི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་ཅིང་མི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོས་བྱེད་ པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་གཅིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་ལྔ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ན་གང་འབྱུང་བ་དེའི་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་དང་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་པ་དང༌། ཞིང་པ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་དེའི་དབང་གིས་དེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དག་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་བསགས་པའི་རྫས་སྐྱེ་བ་དེའི་སྐབས་འབྱེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་བསགས་པའི་རྫས་མི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ས་ཅི་ལ་བརྟེན། བྲམ་ཟེ་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་ལ་བརྟེན་ཆུ་ལའོ། །ཆུ་ཅི་ལ་བརྟེན་རླུང་ལའོ། །རླུང་ཅི་ལ་བརྟེན། རླུང་ནམ་མཁའ་ལའོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ནམ་མཁའ་ཅི་ལ་བརྟེན། བྲམ་ཟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་ཏེ། དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་ཡོད་པས་ནམ་མཁའ་མངོན་ནོ། ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཅི་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་འོན་ཀྱང་སྣང་བ་ཡོད་པས་ནམ་མཁར་ཤེས་སོ་ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའི་དངོས་པོའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འ
Chinese
所说的“作用是因和缘”中，那些因是什么？ 那些缘又是什么呢？因有六种，即：俱有因、同生因、等起因、遍行因、异熟因和作用因。其中，心和心所是相互的俱有因。例如：心是受、想乃至慧的俱有因，慧也是心的俱有因。同生因是相互的果法，例如：诸大种是相互的，名称的基础也不是各个自相，但那些也是它的，同样，心也是随心转者的同生因，那些也是它的。其中，同生因是相互凭借力量，以从道路的寂静处产生的方式存在。俱有因是以一个接一个地用路粮连接的方式存在。随心转者是所有心所，以及禅定和无漏的律仪，还有哪些有为法的自相是属于那个心的。那些与心一同，在时间、生、住、灭上相同，在果和等流果、异熟果上相同，如果成为善、不善和无记的心，则成为善等。因此，那十种因的心所随行者被称为“随心转者”。与自己的地和自己的同类法相似的先已产生的法，对于相似的后产生的法，以种子法的形式，是等起因。属于自己地的一切遍行，先已产生的法，是烦恼法后产生的法的遍行因。不善法和有漏的善法是异熟因，因为它们是具有转变为异熟性质的法。除了自性以外，一切法的产生，都是以不障碍和不遮蔽产生的实事作为作用因。它们的果是有为法的一切和无为法。那些也
English
Among what is said, "action is causes and conditions," what are those causes? And what are those conditions? There are six causes: co-existent cause, simultaneous cause, similar cause, pervasive cause, ripening cause, and acting cause. Among these, mind and mental factors are mutually co-existent causes. For example, mind is the co-existent cause of feeling, perception, and even wisdom. Wisdom is also the co-existent cause of mind. Simultaneous cause is the mutually resultant dharma. For example, the great elements are mutually dependent, and the basis of names is not the individual characteristics, but those are also its. Similarly, mind is the simultaneous cause of those that follow the mind, and those are also its. Among these, the simultaneous cause exists by mutually relying on strength, in the manner of arising from a solitary place on the path. The co-existent cause exists in the manner of connecting one to another with provisions for the journey. Those that follow the mind are all mental factors, as well as meditative stabilizations and uncontaminated disciplines, and whatever characteristics of conditioned phenomena belong to that mind. Those, together with the mind, are the same in time, birth, duration, and cessation, the same in result, similar cause, and ripening result. If they become virtuous, non-virtuous, or neutral minds, then they become virtuous, etc. Therefore, those ten causes of mental followers are called "those that follow the mind." Similar phenomena of one's own ground and one's own class that have arisen earlier are the similar cause for similar phenomena that arise later, in the manner of seed phenomena. All pervasive phenomena belonging to one's own ground that have arisen earlier are the pervasive cause for phenomena of defilement that arise later. Non-virtuous phenomena and virtuous phenomena with outflows are the ripening cause, because they are phenomena that have the nature of transforming into ripening. The arising of phenomena, except for nature, all phenomena are the acting cause by means of entities that do not obstruct or obscure arising. The result of these is all conditioned phenomena and unconditioned phenomena. Those also
Chinese
有五种果，即：士夫所作之果、等流果、异熟果、增上果、离系果。其中，俱生和等起之因是士夫所作之果。以何之力而生起，即称为士夫所作之果。等分和遍行之因是等流果，与因相似之法称为等流。异熟之因是异熟果。与因不相似而成熟的是异熟，即指无覆无记之自性的心。所作之因是增上果，例如眼识是名和色等，农夫等是庄稼等，以其力而生彼之故。涅槃称为离系果，它是应证得的，而非应生起的。缘有四种，即：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。其中，除了士夫所作因之外的五种因都是因缘。过去和现在生起的心和心所，除了最后的心和心所之外，是果的等无间缘。所缘缘是所有法。增上缘是士夫所作因的自性。虚空是积聚之物生起时，分隔其间的自性，即是虚空。如果它不存在，那么积聚之物就无法生起。乔达摩啊，地依靠什么？婆罗门说依靠金轮。金轮依靠什么？依靠水。水依靠什么？依靠风。风依靠什么？风依靠虚空。乔达摩啊，虚空依靠什么？婆罗门说太过分了，问题无法穷尽。然而，因为有显现，所以虚空显现。虚空是无色、不可见、无碍的，那么它依靠什么呢？然而，因为有显现，所以通过虚空而知晓，如来也这样说过。这是虚空的体性。通过个别观察而……
English
There are five fruits: the fruit of the agent, the fruit of similar cause, the fruit of maturation, the fruit of dominance, and the fruit of separation. Among them, the cause that arises simultaneously and equally is the fruit of the agent. By whose power does it arise? That is called the fruit of the agent. The cause of equal share and pervasiveness is the fruit of similar cause, and the dharma similar to the cause is called similar cause. The cause of maturation is the fruit of maturation. Maturing differently from the cause is maturation, which refers to the nature of mind that is unobscured and unspecified. The cause of action is the fruit, for example, eye consciousness is name and form, and farmers are like crops, because they give rise to it by their power. Nirvana is called the fruit of separation, which is to be attained, not to be generated. There are four conditions: causal condition, immediate condition, objective condition, and dominant condition. Among them, the five causes except for the agent cause are causal conditions. The past and present arising minds and mental factors, except for the last mind and mental factors, are the immediate condition of the fruit. The objective condition is all dharmas. The dominant condition is the nature of the agent cause. Space is the nature that separates the accumulated substances when they arise, which is space. If it does not exist, then the accumulated substances cannot arise. O Gautama, what does the earth rely on? The Brahmin said it relies on the golden wheel. What does the golden wheel rely on? It relies on water. What does the water rely on? It relies on wind. What does the wind rely on? The wind relies on space. O Gautama, what does space rely on? The Brahmin said it is too much, the questions cannot be exhausted. However, because there is appearance, space appears. Space is formless, invisible, and unobstructed, so what does it rely on? However, because there is appearance, it is known through space, as the Tathagata also said. This is the nature of space. Through individual examination...