Tibetan
་བྱེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ནས་ཀྱང་གལ་ཏེ་འདིར་འོང་ན་ནི། མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་འདོར་བ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་ནང་གི་ཡན་ལག་སྟེ། རང་གི་ནུས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །ཆོས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་ཡན་ལག་དང༌། ཕྱིའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་ནང་གི་ཡན་ལག་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཕྱིའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་སོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཕྱིའི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྐྱོད་ཀྱང༌། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ངང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གནས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་འཕེན་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ། ཆོས་གནས་ན་འབྲས་བུ་གཞན་འཕེན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་བས་ན་གང་གི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་འཕེན་པའི་ཆོས་དེ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་འཕེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་འཕེན་ནུས་པ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་གང་འབྲས་བུ་འཕེན་ནུས་པ་དེ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཆོས་དེ་འབྲས་བུ་དུ་མ་འཕེན་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྐད་ཅིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་གནོད་པར་བྱེད་ནུས་པ་འདས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་ད་ལྟར་ལས་སྤོས་ནས་འདས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཆོས་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་དག་གི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་གང་ལ་འདི་བཞི་ཡོད་པ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་དག་གི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། འདུས་བྱས་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གནས་པ་ནི་འདིར་འདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་ཅན་མ་དང་སྣ་ནག་མ་འགྲོགས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། དགའ་བ་འགྲོགས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ
Chinese
说“没有什么作用”这样说。另外，如果来到这里，就能完全获得与人们相同的命运，这样广泛地说了。对于各个凡夫俗子来说，这样获得和舍弃是没有的，因此，这是非常大的差别。生是法生的内部支分，是获得自己能力的因。法生的因有两种：内部的支分和外部的支分。其中，内部的支分是生。外部的支分是因和缘。如果缺少它，即使推动外部的支分，也像虚空一样不会产生法，并且虚空等也会变成有为法的过失。住是抛射其他果实之时的住的因，法住立就能抛射其他果实。 因此，凭借什么而抛射果实的法，那称为住。如果缺少它，就不会抛射。喜是能损害抛射第二个果实的能力的因。如果哪个法能够抛射果实，缺少了损害它的因，那么那个法就能抛射许多果实，那样的话就不会是刹那性的。无常本身是能够损害，使之过去的因，凭借哪个法从现在转移到过去，那个法就称为无常本身。如果缺少它，法就会变成不坏灭，虚空等也会坏灭。这四者是有为法的有为法的特征。哪个法具有这四者，它就具有有为法的特征，因此称为有为法。如世间怙主也说：比丘们，这三者是有为法的有为法的特征，有为法有生、灭、住，以及变异的现象。住在这里是为了调伏的缘故，为了生起生，如世尊与具光母和黑颈母不交往一样，将住和喜合在一起，说了住异。那些不是法的自性。如果
English
He said, "There is nothing to do." Furthermore, he extensively stated that if one comes here, one will fully attain the same fortune as people. For individual ordinary beings, there is no such thing as gaining and abandoning in this way, therefore, this is a very great difference. Birth is an internal limb of the arising of dharma, it is the cause of obtaining one's own ability. There are two causes for the arising of dharma: the internal limb and the external limb. Among them, the internal limb is birth. The external limbs are causes and conditions. If it is missing, even if the external limbs are moved, dharma will not arise like the sky, and the sky and so on will also become the fault of becoming conditioned phenomena. Abiding is the cause of the state at the time of casting other fruits, if the dharma abides, it will be able to cast other fruits. Therefore, the dharma that casts fruit by virtue of what is called abiding. If it is missing, it will not be cast. Joy is the cause that harms the ability to cast the second fruit. If any dharma is able to cast fruit, and the cause that harms it is missing, then that dharma will be able to cast many fruits, in that case it will not be momentary. Impermanence itself is the cause of being able to harm and make it past, the dharma that transfers from the present to the past by which dharma is called impermanence itself. If it is missing, the dharma will become indestructible, and the sky and so on will also be destroyed. These four are the characteristics of conditioned phenomena of conditioned phenomena. Any dharma that has these four has the characteristics of conditioned phenomena, therefore it is called conditioned phenomena. As the Protector of the World also said: Monks, these three are the characteristics of conditioned phenomena of conditioned phenomena, conditioned phenomena have birth, destruction, abiding, and the phenomenon of change. Abiding here is for the sake of taming, for the sake of generating birth, just as the Blessed One did not associate with the Glorious Mother and the Black-necked Mother, he combined abiding and joy together and spoke of abiding differently. Those are not the nature of dharma. If
Tibetan
་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་ནི། དེས་ན་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་པར་འགྱུར། འཇིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་མི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་ནི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དག་ལ་འཇུག་གོ །རྗེས་སུ་ མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ལའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་ལ་གཏོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དག་གི་ནང་གི་ཡན་ལག་རང་གི་ནུས་པའི་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་ཆོས་དང་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་དན་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་རྣམས་ལའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་ཏེ། བདག་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རྒྱུའོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ་ནས། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་རྩ་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་གནས་སོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་དག་ངག་རྣམས་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བ། ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རང་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ། འདུ་ཤེས་དང༌། ངག་དང༌། ཡི་གེའི་འབྲུ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རང་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །ངག་གི་སྒྲས་ནི་དོན་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཚིག་པར་གྱུར་ཏ་རེ། ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་ནི་མེའི་མིང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་གིས་ནི་མེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། དེའི་བློ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒྲ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དུ་བརྡ་སྤྲོད་པ་པས
Chinese
如果成为自性的话，那么就像体性和体性诸法不是他体一样，体性诸法也互不成为他体。如果那样的话，那么凡是生，即是灭，凡是灭，即是生，并且唯有法不生。随顺体性的体性也有四种，应知所谓生之生等。从这也不会变成无有穷尽，如此根本的体性进入八法中，随顺的体性诸法则各自进入。其中，生是属于我的八法中的支分，是获得自力的因，即根本之法和三种体性，以及随顺的三种体性和随顺的四种体性。直至无常性也是如此，是不属于我的八法诸法的灭坏之因。生之生是从生性本身，直至无常性之无常性也是无常性本身。体性诸法安住于根本之法。随顺的体性诸法则安住于体性诸法。体性诸法已经讲完。现在要讲述名之组合等。其中，哪些依赖于语词，如生，如了知般以义的方式安住，以如其所是的方式领会自己的意义，所谓想和语词以及文字的字句，以其他名称可以称说的那一些，应次第了知为名、句和文字。譬如依赖于眼等，如生起眼识等，以色等义的方式安住，以如其所是的方式领会自己的意义等。语词的声音不能表达意义，说火并不能使之燃烧。以语词说出，只是说出火的名字。眼睛能够领会火的意义，是能生起它的智慧之义。声音是有碍之物，并且是与此相异的表达者。
English
If it becomes self-nature, then just as the basis of characteristics and the characteristics are not different, the characteristics also do not become mutually different. If that is the case, then whatever is birth will be destruction, whatever is destruction will be birth, and only the dharma will not be born. There are also four characteristics that conform to the characteristics, and one should know what is called the birth of birth, etc. From this, it will not become endless either, in this way the fundamental characteristics enter into the eight dharmas. The conforming characteristics each enter into each. Among them, birth is a branch among the eight dharmas belonging to me, and is the cause of obtaining its own power, namely the fundamental dharma and the three characteristics, as well as the three conforming characteristics and the four conforming characteristics. It is the same until impermanence, it is the cause of the destruction of the eight dharmas that do not belong to me. The birth of birth is from the nature of birth itself, until the impermanence of impermanence is also the nature of impermanence itself. The characteristics abide in the fundamental dharma. The conforming characteristics abide in the characteristics. The characteristics have been explained. Now I will talk about the combination of names, etc. Among them, those that depend on words, such as birth, abide in the way of meaning like knowledge, and comprehend their own meaning in the way they are, the so-called thought and words and the letters of the text, those that can be said by other names, should be known in order as name, sentence and letter. For example, relying on the eyes, etc., such as the arising of eye consciousness, etc., abiding in the way of the meaning of form, etc., comprehending their own meaning in the way they are, etc. The sound of words cannot express meaning, saying fire does not make it burn. Saying it in words is just saying the name of fire. The eye can comprehend the meaning of fire, which is the meaning of generating its wisdom. Sound is an obstructive thing, and it is a different expresser.