Tibetan
སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ནི། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འཐོབ་པ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་འཐོབ་པ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་མང་དུ་མེད་དོ། །ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དུས་གསུམ་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དུས་གཉིས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་དོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སོ་སོར་ཁམས་གསུམ་པའོ། །འཐོབ་པ་མེད་པ་ལ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ། འཇུག་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་འཇིག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བསྐྱེད་པས་འདུ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་བསམ་གཏན་བཞི་པས་བསྡུས་པ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་དེ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དག་དེ་སྐྱེད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངན་སོང་གི་གནས་ལྟ་བུར་དགོངས་སོ། །མྱོང་བ
Chinese
对于有学与无学者的，是有学与无学。对于非有学亦非无学者，有三种。有漏与无为法等，是非有学亦非无学的法。其中，有漏的那些，以及非择灭，和以世间道所获得的择灭，是非有学亦非无学。以有学与无学道所获得的，是有学与无学。对于见道与修道所应断的，是见道与修道所应断。非所应断也有两种，即修道所应断与非所应断。非所应断的法是道谛与无为法。其中，非择灭，以及以世间道所获得的另一种，是修道所应断。以无垢道所获得的择灭，以及道谛的非所应断，是唯一的。无所得的一切也并非是烦恼性的，并且不作开示，因此这不像获得一样有许多差别。 对于已坏灭与未生起的，是三时。对于现在生起的，是二时，没有俱生。属于欲界、色界与无色界的，分别是三界。在无所得中，没有任何无垢。 何为异生性？即没有获得圣者之法，这是在《法蕴论》中所说的。 离第三禅的贪欲者，第四禅的地，心与心所，与入定不相符的非相应法，称为无想定。即使心与心所全部止息，也通过灭尽想的方式生起它，因此显示为想本身，如同了知他人的心一般。那也是善的，为第四禅所摄持，是异生之相续，而非圣者之相续。非圣者、具有解脱想者生起它。而圣者们则视其为恶趣之处。 感受
English
For those who are learners and non-learners, it is learners and non-learners. For those who are neither learners nor non-learners, there are three types. Those with outflows and the unconditioned are the dharmas that are neither learners nor non-learners. Among them, those with outflows, as well as non-analytical cessation, and analytical cessation attained through the worldly path, are neither learners nor non-learners. What is attained through the path of learners and non-learners is learners and non-learners. For what is to be abandoned by seeing and meditation, it is to be abandoned by seeing and meditation. What is not to be abandoned is also of two types: what is to be abandoned by meditation and what is not to be abandoned. The dharmas that are not to be abandoned are the truth of the path and the unconditioned. Among them, non-analytical cessation, and the other attained through the worldly path, are to be abandoned by meditation. Analytical cessation attained through the undefiled path, and the truth of the path that is not to be abandoned, are the only ones. All that is not attained is also not afflicted, and it is not taught, therefore this does not have many differences like attainment. For what is destroyed and not arisen, it is the three times. For what is presently arising, it is the two times; there is no co-arising. Belonging to the desire realm, form realm, and formless realm, they are the three realms respectively. In what is not attained, there is nothing undefiled. What is the nature of an ordinary being? It is not having attained the dharmas of the noble ones, as it appears in the Abhidharma. One who is free from desire for the third dhyana, the ground of the fourth dhyana, mind and mental factors, non-associated dharmas that are incompatible with entering into absorption, is called the cessation of perception. Even though all mind and mental factors have ceased, it is generated through the door of the destruction of perception, therefore it is shown as perception itself, just like knowing the minds of others. That is also virtuous, included in the fourth dhyana, it is the continuum of an ordinary being, not the continuum of a noble one. Non-noble ones, those with the thought of liberation, generate it. The noble ones regard it as a place of bad rebirths. Feeling